楞嚴經所說十二類？

Question

經中所說十二類，卵生胎生濕生化生有色無色有想無想非有色非無色，11非有想 ，12非無想。請為後學 詳細白話斛說！

感恩

Answer 1

楞嚴經所說十二類？三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉。是故世間。聲、香、味、觸，窮十二變。為一旋復。乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。 阿難！卵生：由因世界，虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成，八萬四千，飛沈亂想。  如是故有，卵羯邏藍，流轉國土，魚、鳥、龜、蛇，其類充塞。 胎生：由因世界，雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成，八萬四千，橫豎亂想。如是故有，胎遏蒲曇，流轉國土，人、畜、龍、仙，其類充塞。 濕生：由因世界，執著輪迴，趣顛倒故，和合暖成，八萬四千，翻覆亂想。如是故有，濕相蔽尸，流轉國土，含蠢蝡動，其類充塞。 化生：由因世界，變易輪迴，假顛倒故，和合觸成，八萬四千，新故亂想。如是故有，化相羯南，流轉國土。轉蛻飛行，其類充塞。 有色：由因世界，留礙輪迴，障顛倒故，和合著成，八萬四千，精耀亂想。如是故有，色相羯南，流轉國土。休咎精明，其類充塞。 無色：由因世界，銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成，八萬四千，陰隱亂想。如是故有，無色羯南，流轉國土，空散銷沈，其類充塞。 有想：由因世界，罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成，八萬四千，潛結亂想。如是故有，想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。 無想：由因世界，愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯槁亂想。如是故有，無想羯南，流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。 非有色：由因世界，相待輪迴，偽顛倒故，和合染成，八萬四千，因依亂想。如是故有，非有色相，成色羯南，流轉國土。諸水母等，以蝦為目，其類充塞。 非無色：由因世界，相引輪迴，性顛倒故，和合咒成，八萬四千，呼召亂想。由是故有，非無色相，無色羯南，流轉國土，咒詛厭生。其類充塞。  非有想：由因世界，合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成，八萬四千，回互亂想。如是故有，非有想相，成想羯南，流轉國土。彼蒲盧等，異質相成，其類充塞。 非無想：由因世界，怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千，食父母想。如是故有，非無想相，無想羯南，流轉國土。如土梟等，附塊為兒，及破獍鳥，以毒樹果，抱為其子。子成父母皆遭其食，其類充塞。 是名眾生十二種類。 白話解釋，請參考網路： http://www.ucchusma.idv.tw/vajra/vajiraa7.htm

Answer 2

卵生——楞嚴經云：「卵為想生。」隨妄想而受生，例如雄雁飛翔，牠的影子投在雌雁身上，雌雁便受孕，又如斑鳩，雄的在東邊叫一聲，雌的在西邊和，就這樣一唱一和的，便受孕，都是因妄想而受生。
胎生——胎因情有，有感情然後才有胎生，無論父母，兄弟姊妹，都是因感情而有，是為胎生。
濕生——濕與合感，與境相合，便有濕生，例如把濕的瓦盆覆轉，第二天，便滋生了蟲，是為濕生。
化生——化以離應，與境相離，捨舊趣新，便是化生；天，是化生，極樂世界的眾生，也是化生。
六道眾生不離四生，有生即有妄，如何度妄，云何降服其妄心呢？
妄心雖然很多，但不離如下五種：
有色——是執有的眾生，著有見。
何謂有色？真心不會有色，起心動念去修心，妄想心便生起來——起心修心，則見是見非，見是見非則執是執非，執是捨非屬修福，執非捨是屬造罪，罪福均屬於「有」；福，有人天生死輪迴；罪，有三塗惡報。
迷了無相之理，所以見是見非，若能領會無相之理，便能度去「著有」的眾生。
梁武帝初見達摩祖師時問道：「朕一生布施、齋僧、建廟，有何功德？」是著了有。執著有，是有色，著有色，如何能悟涅槃妙心呢？後來梁武帝拜誌公禪師為師，將自己布施、齋僧、建廟、印經的功德漸漸空去，不再執「有」功德。
無色——是執「無」的眾生，不肯修福慧、不恭敬人、不供養三寶、不拜佛、亦不念佛，認為空就是道，是豁達空。有些人在叢林上修行，三十年也不願提起掃帚掃地，他是一點福也不求，所以任他如何修行，如何用功，如何精進，最後也是枉然，是著無的眾生。
有想——但有其想而不見有行，眼看佛經，耳聞法，心內思惟諸法名相，口講得很好，但無行動，只有其想——打妄想成佛，但不肯修行，打妄想布施，但不願布施，打妄想念佛，但始終不願念佛，打妄想持戒，他終不持戒，是有想無行，名為有想，曉得講不曉得行，全都是妄想。
有想的眾生，只要能放得下，從解而起行，行起解絕，把自己「有想」的眾生度盡，終會悟到自己的本來面目，見到涅槃妙心。
無想——妄想來，止，不打妄想，甚或停正妄想，久而久之便空了妄想，無妄想便能入定，可以入定一日、二日、一個月、十年或二十年。壇經中，智隍禪師以為自己得正定，回河北住茅蓬，整天打坐，所用的就是無想的功。六祖的弟子玄策禪師慕名來拜訪他，問道：「大德在這裡作什麼？」「我入定。」玄策問：「你是有心入定還是無心入定？假如你是有心入定，一切有情都入定，若無心入定，荊棘瓦礫石塊都可以入定，你是有心還是無心入定？」智隍禪師云：「當我入定時，不見有無之心而入定。」玄策云：「若你不見有無之心而入定，離了有無之心而定，是常定，常定是大定，大定就是佛定，佛定常定而無出入，你怎可以說自己入定？」
智隍答不上來，問玄策：「汝師是誰？」「我師是六祖。」「六祖如何說禪定？」「五陰本空，四大非有，禪性無生，離生禪想，禪性無住，離住禪寂，心如虛空，亦無虛空之量。」後來智隍往見六祖，六祖對他開示一翻後，智隍二十年所得禪定的心，冰銷瓦解。
無想，是指一些禪人，但除妄想，妄想除盡了後，不知從空出妙有，像木石一樣無想，不起作用，古人云：「冷水泡石頭」，「枯木巖前岔路多」，就是此意，若果無妄想可以悟道，石頭應推為第一。
但得其體，未有其用，只可以生在禪天，如何能上求佛道、下化眾生、廣作佛事呢？應該從體起用，方可以悟道。有些外道可以五百劫無妄想，入無想定，生於色究竟天，五百劫後，妄想又生起，等於大石壓草，草雖暫不生長，把大石移開後，草又生起來，依然有妄想，依然未入涅槃妙心。
非有想非無想——不想有亦不想無，語默雙寂，動靜兩亡，是「非有想」，但是想開悟，故云「非無想。」
非有想非無想的眾生，修行已到了極點，但菩提心還未現前，必須親近大善知識，由善知識替他抽釘拔楔，令他悟過來。
一位禪人問趙州老人：「一物不將來（有亦無，無亦無），如何？」趙州曰：「放下著。」禪人云：「一物不將來，放下個什麼？」趙州曰：「放不下，挑起去。」他便悟道，他雖然無妄想，但他存無想，仍是有想；他就是卡在一物不將來這個非無想的關內。
修行人想開悟也是一個妄想，令你永不能開悟。
禪宗大德參禪就在這個地方——非無想——話頭是空（無想），但話頭不明，想明白這個話頭，還有求理心在，便是非無想，於是直參下去，參，就是非無想。
因此，若妄心而言，執是執非是有色，撥無罪福是無色，單講不行是有想，除妄而不起作用是無想，有無俱遣、語默兩亡，是非有想，理還未明，有求理心在，是非無想。
度眾生就是度卵生、胎生、濕生、化生之色，及度其有色、無色、有想、無想、非有想非無想之心。
<中間有些文字刪除. 因受限於2000字 .>

Answer 3

佛教認為諸有情由顛倒妄想起惑造業，隨業感報，各各不同，故有十二種類型。即：一、卵生，從殼而生：此類有情因虛妄顛倒之惑，起飛沉亂想之業，惑業和合故感此生之報，如魚鳥龜蛇之類。二、胎生，從胞胎而出生：此類有情因愛欲雜染之惑，起橫豎亂想之業，惑業相滋故感此生之報，如人畜龍仙之類。三、濕生，從濕處而受生：此類有情因顛倒執著之惑，起翻覆亂想之業，惑業和合故感此生之報，如含蠢蠕動之類。四、化生，即從無而忽有，又離此舊形易彼新質為化生：此類有情因顛倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合故感此生之報，轉蛻飛行之類，如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤等。五、有色，有形礙明顯之色（物質）：此類有情因顛倒障礙之惑，起精耀亂想之業，惑業顯著故感此生之報，乃是休咎精明之類，如星辰吉者為休，凶者為咎；螢火蚌珠，皆精明之類。六、無色，即無有形色：此類有情因顛倒銷散之惑，起陰隱亂想之業，惑業暗昧故感此生之報，乃是空散銷沉之類，如無色界之外道。七、有想，指從憶想所生：此類有情因顛倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合故感此生之報，如神鬼精靈之類。八、無想，指想心昏迷、無所覺了：此類有情因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合故感此生之報，乃是精神化為土木金石之類，如黃頭外道化為石。九、非有色，謂雖有形色而假他所成：此類有情因虛偽相待之惑，起因依亂想之業，惑業相染故感非有色相成色之報，如水母以蝦為目之類。十、非無色，謂因聲呼召而能成形：此類有情因相引妄性顛倒之惑，起呼召亂想之業，惑業相附故感非無色相無色之報，如咒詛厭生之類。十一、非有想，謂借他之身以成自類：此類有情因誣罔顛倒之惑，起回互亂想之業，惑業和合故感非有想相成想之報，如蒲盧等異質相成之類。十二、非無想，謂雖親而成怨害：此類有情因怨恨顛倒之惑，起殺害妄想之業，惑業和合故感非無想相無想之報，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食之類。請參閱大佛頂首楞嚴經卷七、首楞嚴義疏注經卷七。