學著如何體諒別人，如果我學習這樣的行為，是不是會讓我變成魔民？？甚至永遠也無法出離輪迴？
這是不是一種惡法？？
如果大家都學這樣的行為，是不是會遭致世界敗亡，為什麼呢？？
如果是的話，應該要怎麼辦？
2006-10-27 10:39:27 · 8 個解答 · 發問者 沐 3 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
可是請您提出證明和說明。不然會不足以採信。
2006-10-27 10:44:52 · update #1
這個問題，我沒有資格實踐，所以如果事實證明這樣是好的，希望你們能盡一分心力讓世界更美好。
如果事實證明這是惡法，那就不要再做。
我只是一個低踐的人，感謝你們大發慈悲的回答。
2006-10-27 12:14:22 · update #2
智慧通達與愚痴迂腐一線間，大大的困擾我感同身受，我也迷惑得緊....
2006-10-27 22:01:29 補充：
我想版主想說的是，六祖言︰真修道人，自見己過不見他人過；又為何當初甘冒不諱，勸說秀大師枯禪非悟道∼∼ 何謂【自須有方便 。勿令彼有疑】之大智慧？
六祖之 無相頌︰
說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。
欲擬化他人。【自須有方便 。勿令彼有疑】。即是自性現。
佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。
2006-10-27 22:20:01 補充：
【佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。 】 -----出事入世人間西天岸本無軒輊，言論無善無惡，...言無好言無惡言之分別...能得悟的法皆入佛法？他人惡言惡行我虛心善解接受亦有得悟？而我之惡習也觸悟有心之人？悟是自忖自覺而已，真無法對他人道耶？？？。
2006-10-27 22:21:55 補充：
以上愚昧凡夫的我胡思亂想，請多包含。
2006-11-06 22:11:54 補充：
ps.我讀檀經的認知︰當用所學到的佛法，耐心地不怕被污辱地用心開導，直至對方不疑佛說的說法.....若是勸不過，就隨緣吧，自有更高明的同修大德繼續下去吧........自己學藝不精，得再加油.....眾生原本是佛只因五蘊染濁實是哀痛，原當無一眾生可度，大家都是同船人....
2006-11-06 22:18:55 補充：
菩提性宛然。---正與斜般若一般高，迷失之人聽久了總能慢慢體會佛說才是對的.....
2006-10-27 18:01:29 · answer #1 · answered by 再想想 7 · 0⤊ 0⤋
地藏菩薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。
起心動念還是自私自利，這就是造罪。獲善利退初心，惡緣增長，這非常可怕。出家時發好心，都是菩薩；名聞利養一擺在面前，馬上就退心，就變成羅剎。我在此地鄭重的勸勉在家同修，不要陷害出家人，供養多、恭敬多就是陷害他。
2006-10-30 19:01:40 補充：
你一恭敬，他就貢高我慢；供養多，他就貪財貪利，就墮落了。「若遇惡緣，念念增長」，這就是惡緣。現代人善惡不分，把善緣當作惡緣，惡緣當作善緣，顛倒錯亂。供養你，恭敬你，送道場給你，是惡緣；天天罵你、指責你，那是善緣。今天，遇到善人你討厭，遇到惡人都喜歡。惡人是十惡冤家，現在大家把十惡當作好友，貪瞋痴慢殺盜淫妄是好友，妄語與兩舌是好友，這怎麼得了！經上講顛倒錯亂就顛倒在這些地方，不能不警惕。菩提道上，處處是陷阱火坑，一不小心就墮落。
2006-10-30 14:01:06 · answer #2 · answered by Alvin. 7 · 0⤊ 0⤋
應該更和平，與世無爭吧！
2006-10-28 07:45:32 · answer #3 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
物以類聚..
彌陀淨土，不能以少善根福德姻緣，往生彼國。
娑婆世界之所以名為堪忍，眾生之私利是否為主因？
那寬恕者會招致毀滅機緣嗎？
金剛經：
若善男子、善女人，
受持讀誦此經，若為人輕賤，
是人先世罪業，應墮惡道，
以今世人輕賤故，
先世罪業，即為消滅，
當得阿耨多羅三藐三菩提。
2006-10-27 16:36:16 · answer #4 · answered by PINE 5 · 0⤊ 0⤋
學著如何體諒別人，就如同菩薩凡事都替眾生想，是一樣的！
您能體諒別人，表示您心量大，至於別人能不能體諒你，會不會跟你一樣的做法體諒你，那是他個人心量的問題，與你無關。如果你不學著如何體諒別人，所有人也不學著如何體諒別人，那才是災難的開始。
我舉個例子，在高速開車時，有人突然急轉超車在你前方，讓你幾乎措手不及撞上，通常我們會很憤怒，但只要轉個念，也許他家有喪事或他家有火災，要趕時間，算了，那就沒事了！但如果你一想，好啊，你敢超老子的車，我也要你好看！這樣一來一往，超來超去，搞不好就出了車禍，非但耽誤自己正要去辦的事，還要上警局做筆錄，要花錢上法庭辯護，同時也耽誤其他開車的人，還被大家公幹，這到底是福還是禍？
你不相信因果，就會執著在眼前看起來好像自己吃虧的相，你如果相信因果，這因果不是指娑婆世界的法律制裁，而是法界的無形的因果定律時，這法界的因果制裁，絕對是公平的！
2006-10-27 14:24:06 · answer #5 · answered by ? 2 · 0⤊ 0⤋
每個人都希望別人能了解自己的心意,不是嗎?所以當你試著去體諒別人時,正代表著釋出你的愛心跟善意,也正是他所企盼的,反饋回來終究也將是良善的;但體諒別人不代表是順同他,體諒別人是了知他的處境,你有能力幫助他時,就幫忙;當能力不足時,就應善用其它方法,不一定自己來,猶如救溺水的人一般,應作適切的判斷,而不是匆忙的跳下水,結果自己不會游泳,同時溺斃;因此體諒別人是善法,是創造真善美世界所必需的,是究竟快樂的泉源,是解脫輪迴的藥方,不僅不會讓你變成魔民,應該說會讓你成佛吧!
2006-10-27 12:03:37 · answer #6 · answered by 世卿 3 · 0⤊ 0⤋
各位居士大德同修阿彌陀佛：
當我們改個名字人家會不會就比較喜歡我，或許我改成活
佛可能可以比較好一點，不過本身沒那個德行所以不敢，
最多是乞丐托空缽，因為我沒有資格接受人家供養，所以
沒有資格托缽乞食，也沒有資格為人師表，也沒有格保家
衛國，也沒有資格當個佛學達人，也沒有做到真正的佈施
，因為本身也沒有什麼東西可以佈施，最多是佈施佛法念
經念咒的功德回向給眾生。
其實真的要說體諒別人佛陀是最偉大的，末學說過的佛陀
他都能辦到，比如說佛陀他把他的皇宮讓給別人，佛陀把
自己的車子讓給別人，人家跟佛陀要什麼佛陀有他就佈施
給人，末學是沒有那麼大的心量，連要出去托缽也沒有人
要供養，因為德行不具足戒行有缺不敢要求人家供養，不
過如果您願意供養我我也會把念經的功德回向給您，重點
就是說真正要做到佈施的最高境界，我們凡夫俗子應該沒
有辦法，所以說只能量力而為。
量力而為的意思就是說我可以吃少一點，比如說我本來都
要吃高麗菜，但是因為菜價的關係，又因為供養我的施主
他生病了，所以我差不多有2個月沒有人供養了，雖然末學
不是出家眾但是也是需要人家四事供養，因此當我們體諒
別人的時候也希望人家體諒我，比如說水費電費希望電力
公司自來水公司體諒我，您說有可能嗎？健保公司可以體
量我嗎？我體諒別人人家可以體諒我嗎？
我跟人家做白工沒有拿錢，人家要跟我收錢我也沒辦法，
說不定我沒錢繳電費或是房租我會睡馬路也說不定，所以
說我體諒別人國家社會會體諒我嗎？因為我做的事情沒有
薪水如果要說薪水就是要看誰願意供養我，如果我沒有人
供養我四事那我可能以後不能上線為大家解答問題了，如
果是這樣您覺得我還需要在做這件事嗎？其實如果真的要
說體諒別人會倒自己我毀滅，那不如說我還有一樣東西沒
有捨掉，那就是我的身命。
如果今天給我機會捨身命我該怎麼去做，比如說去救人看
到人有危險我去救他，如果我不幸中彈了我可能會死的比
較有價值，如果我今天是餓死的那我死的不大名譽，所以
說如果給我機會捨身命，我想我覺得念佛比較好。
2006-10-27 11:43:55 · answer #7 · answered by ? 6 · 0⤊ 0⤋
不會的，這只會使我們的世界越來越和平，就像國父說的大同理念一樣，你別想歪去了，如果每個人猶如你一樣的想法社會就太幸福了~
2006-10-27 10:43:47 · answer #8 · answered by 宏仁 1 · 0⤊ 0⤋