如果【一心不亂】是往生西方的充分必要條件？...

Question

善士大德：

此題探討延續自 tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1206101101999下方之意見討論。

此為【老番顛】及【閒置】二位大居士與小人之相互探討交流，首先至誠感謝兩位就助念實戰及所知教理而分享心得；倘有因此而建立往生信心者，蓋應悉數歸功於前述二位善士之不吝。

因鄙人深覺此有益於未來念佛人之往生知見，且老番顛大德當有更多助念實戰與淨宗教理互證之心得分享，故爾延續至此...

歡迎老番顛及閒置兩位善士繼續參與探討，並歡迎有興趣之大德一齊研究...

關於【一心不亂】用於淨宗往生之常見止觀工夫名相：

【工夫成片】→即【制心一念】於佛號→是最基本之【都攝六根+淨念相繼】工夫→即【心一境性】→依教而言就是初禪(近行)定之工夫，故捫心自問仍會意淫、手淫、正(邪)淫之淫習未制者，在淫習能被制之前，就別肖想太多了！ㄚ哈哈哈
【夢昧一如】→夢中亦能念佛一如醒時
【事一心不亂】→念佛止觀功深至能斷見、思二惑，入於預流聖果。
【理一心不亂】→念佛止觀功深至破無明、證法身，是為登地菩薩。

如果【一心不亂】之【止觀工夫】是往生西方的充分必要條件？您有把握此生念佛真達【一心不亂】之哪一層工夫？

【理性討論，勿涉謗貶，不信有淨土可往生者請無需留言】

南無阿彌陀佛！

isaac善士：

討論咩..只是就淨宗念佛時常見之止觀工夫名相，再觀察咱們凡夫輩眾生，此生所真實能達成的念佛工夫，真正目的在搞懂彌陀48願攝受眾生的標準罷了..呵呵

心鏡善士：

ㄚ哈哈哈..閣下真夠坦誠，正定聚和邪定聚確是淨宗念佛之名辭，但以止觀工夫來論至少必需是工夫成片，而淨宗雖以稱念佛號時名為正定聚，其實也還夾雜許多凡夫的妄念在念佛，到底往生西方的念佛標準是啥？這是很多念佛人建立往生信心之所在啊！

老番顛大德：

您客氣了！

諸位看倌：

順便看一下禪宗夾雜在淨土往生的著名名相吧？眼下尚未能制淫習的凡夫眾生輩，又能真正達到哪些？呵呵

【自性彌陀、唯心淨土】
【心淨則佛土淨】
【心水混濁、佛月不能現前】...

《楞嚴經》蒸砂煮石以下數段已說明得非常清楚

【戒→定→慧】→由戒生定，由定生慧

當然也常見有狂禪、狂密大德，自認為上上根器(一如六祖)，故可躐等或不假修成；但六祖慧能不是普通人，不能總是把自己當成是六祖那種上根利器吧？呵呵

簡單來說...【應無所住而生其心】，六祖才聽過一次就豁然有省，開悟了！...而咱們看過、聽過何止沒有成千、也有上百吧？

先不要說開悟啦...有多少人因此話而制住了【淫習】嗎？有嗎？有多少人而因此睡夢當中，也和醒時是一樣地自主(夢昧一如)呢？呵呵

淫習制不住→戒不能持

戒持不住→正定何來？

正定生不起來→解脫智又怎麼生出來？

解脫智是啥？都尚且在文字和凡夫世智辯聰當中類如盲人摸象，試聯連想一下咱們真能做到 【自性彌陀、唯心淨土】【心淨則佛土淨】【心水混濁、佛月不能現前】...？

如果這些宗門名相也是往生淨土的充要條件？尚未制淫習的咱們，當生又真能做到哪一個名相的境界呢？

念佛娃娃蓮友：

ㄚ哈哈哈..總算看到淨土宗善導流的念佛人了

善導以下諸師對【一心不亂】這四個字，有不同於止觀工夫的看法，蓮友可就此多加補充，以說明純粹淨土宗觀點，與古來天台夾淨、禪宗夾淨的不同看法？

那道光善士：

尊言甚善，這是蓮師的遺教，不過很多修密行人都應該知道：【醒時十分、夢中一分】【夢時十分、中陰一分】

故僅在世醒時止觀達【一心不亂】是不夠用的

中陰要保證真能不散亂，工夫至少要能【夢昧一如】至爐火純青才能拿到保證書嘿

這才是真正的蓮師的中陰身法教，也是那洛巴六成就法的夢觀成就法

(續上)
余分享一下用工之經驗，非在標榜自我，旨在說明，凡夫靠自力非用工至甚深，根本無法生起【必定往生】或【親證本尊】之自信，所以龍樹菩薩在【易行品】說是【難行道】

余嘗日持咒念佛萬餘數以上，醒時已有【不念自念】的相續善相，雖未達夢昧一如，但已多數夢中能念佛，爾後夢境中已進展能提氣飛行、御氣乘風，但當時仍無法生起必【親證本尊】或【必定往生】之信心

不知各位看倌們以為如何呢？是不是也和當時的在下一樣沒信心呢？呵呵呵

念佛娃娃蓮友：

閣下之補充說明甚佳，但《小經》自古版本有二

一是鳩摩什版之佛說阿彌陀經book.bfnn.org/books/0086.htm

一是玄奘版稱讚淨土佛攝受經www.ucchusma.net/samanta/pure_land/sutra/s_8.htm

對照一下，鳩摩師之【一心不亂】= 玄奘師之【繫念不亂】

想一想，小時候師長告訴我們要【一心向學】

長大後父母教我們對婚姻要【專一不亂】

不知道各位看倌能聯想到甚麼？ㄚ哈哈哈

【一心向學】的【一心】=工夫成片？夢昧一如？事一心？理一心？

對婚姻要【專一不亂】的【不亂】=工夫成片不亂？夢昧一如不亂？事一心才不亂？還是理一心所以不亂？

ㄚ哈哈哈..這就是古來止觀夾淨、禪宗夾淨的演化，讓鳩摩師的【一心不亂】變成了不是普通人能夠做到的【止觀工夫】，那麼彌陀如何做到三根普攝？念佛人的我們不曾想過此點？彌陀本願是三根普攝ㄋㄟ...呵呵呵

故玄奘師的【繫念不亂】，和道綽禪師在【安樂集】所蒐集的相關經典說明，足以證明玄奘師所譯名相並未違背釋尊所說，反倒應是更接近釋尊原意。

示寂後舌根不壞的鳩摩師會譯錯？NO...

應知鳩摩師之【一心】就是指一心向學的【專心】

【不亂】就是對婚姻愛情要專一不亂，不要再搞外遇第三者的【不亂】，就是【不要再夾雜執持其他佛號、真言或法門】之意趣

故鳩摩師之【一心不亂】=【專心繫念佛號 + 不夾雜他行】=玄奘師之【繫念不亂】

同意嗎？各位看倌

【那道光】善士：

咱們學佛是真為解脫生死，不是肖想當啥大師，所以善加審察自我根器和善選法門是一件很重要的事

夢觀中陰要成就不容易，除大成就者外(睡覺法王和幾位某認識之大仁波切外)，某只識得壹位業餘密乘行人有此修證工夫，倘無此夢觀中陰之爐火精純工夫，如何能自信在中陰身就真能解脫？

一般人保證是要以臨終助念或開示來認識死後中陰，這多少是有點賭博意味、不確定到底能不能往生意味蠻濃厚的一條路，同意嗎？

(續上)
某之密乘師兄某甲，廿幾年來日誦本尊咒不在萬餘數之下，行住坐臥都努力持念；數月前頂門自行打開，玻璃窗戶亦曾顯一法輪印跡，善相多到難以計數...

余開玩笑問：「這麼多善相，你有沒有把握親證本尊或往生淨土啊？」

某甲師兄：「哈哈哈...還真是一點把握都沒有ㄋㄟ，記得我死後要來幫我『助念』一把嘿...」

呵呵...余與某甲師兄近廿年同門交誼，知其不是客謙言辭，是真沒生起決定往生之自信啊！

尊駕亦可就余之所問於某甲者，反問於週遭多數持咒念佛且與您親近相善之大德們，相信會得到更多真實而貼切的答案。

ㄚ哈哈哈..不愧是老番顛大德

某甲師兄真不是客謙喔...呵呵呵...其修法善相之多之奇，是在下所見非常少數之幾近專業之業餘密乘行者之一

但善相並不等於證量，善相亦不等於得定，這是某甲師兄和在下多年來不能升起必證本尊或決定往生之主因，想來很多持咒念佛人亦應該多有類此之問題

此後偶然機緣下，小人得識善導大師遺著「觀經四帖疏」閱後如獲至寶，對於生西之正行豁然開朗，更努力鑽研於淨宗諸祖師遺著，總算生起決定往生之信心。

(續上)
原來過去小人對於往生教理，與多數人一樣，多侷限於因歷史關係而形成止觀夾淨、禪宗夾淨後的往生教理，缺乏純粹佛力往生的淨土教理。

但現在無論往生之教證、理證、事證，在下已都親身見證，真實無誤，故不再有任何懷疑，已生起決定往生之信心，但那不是對自力修持的自信，是對彌陀以大悲之本願，迴向讓我們繫念其名號之凡夫輩眾生，攝受往生到祂的淨土，那種無上之感恩心和信心啊！

對了...上次給您的書單是否有以e-mail請回？

老番顛大德：

您客氣了，小人自知一凡夫，善相不是證量，覺受不是正定，所以和某甲師兄非是謙虛，只不是願意去真實面對和接受自己還是凡夫的【這個事實】罷了，ㄚ哈哈哈

某甲師兄和在下正是專務於事相實修之徒，某甲日念持咒不在萬餘數之下，小人少則日持六千、多則近二萬之數，其他如行住坐臥亦都會持唸，兩人許多本尊咒皆都持過數十至數百萬遍以上不等，善相覺受確實多到難以計數，但我二人都深知自己還只是個淫習凡夫，ㄚ哈哈哈...

透露一下好了，某甲師兄已被認證為某派之轉世祖古(但尚未坐床，余勸他那麼老了，此生又沒啥子證量，也不要當啥子仁波切了啦，免得【嚇兮嚇警】，(續下)

某甲師兄也是這般想法，所以沒有在台灣製造啥子新聞)，不過嘛...某甲師兄這一世的證量，看起來和小人是一樣【很兩光】的...ㄚ哈哈哈

修法或助念往生的善相，當然對咱們有很大的鼓舞作用，但那不是咱們的證量所致、也不是咱們的正定所致，咱們並非如馬爾巴、密勒師徒或一些大成就者，以自己超凡的證量成就，超度眾生至淨土，咱靠得只是助念時的【機】和【法】，而讓亡者能於死後隨順彌陀本願稱名念佛而往生罷了

訂正上篇→只不是願意去真實面對...→只是願意去真實面對...

所以像老番顛大德此等樂於助念助人之大居士，不僅實修【事證】重要，倘對於淨宗諸祖在往生論述上之【理證】，再回過頭來看淨土三經一論的【教證】，不但自助、也能幫助更多一般人在世時就能建立正確不可動搖之往生信心

小人也是因【個人事證】之不足、但【往生事證】卻不乏，多年實修無解，機緣湊巧下得於【理證】，鑽研理解後，再回過頭來看淨土三經...唉！以前真是瞎了狗眼在看經典，總算也得到【教證】

驀然回首，只不過是輕鬆地【放下】一個【自力】的執著和擔子罷了，行住坐臥念佛的外相一樣沒變，只是【努力事修實證】的心情，變成是【決定往生】的【感恩懺悔】心罷了！

另老番顛大德剛好提到《觀經》，末學真是佩服您啊，每次都能提到最要緊的地方

絕大多數人讀《觀經》，總會以為釋尊在開示淨土十六觀，和密續同是一種非常重要的觀想法門

只是釋尊在詳細開示了這麼精密的觀想法後，卻咐囑了一句最要緊的【往生口訣】給阿難：「汝好持是語！持是語者，即是持無量壽佛名！」

講了一大堆觀想細節，卻深知凡夫眾生很難觀想成功，所以釋尊講了往生最終極的奧義，不是觀想、不是觀像，就是持念彌陀聖號而已

(續上)
釋尊在【般舟三昧經】卷上行品第二，也對賢首菩薩開示過：

「如是，跋陀和，菩薩於是間國土，聞阿彌陀佛，數數念，用是念故見阿彌陀佛。見佛已，從問：『當持何等法，生阿彌陀佛國？』爾時阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我數數，當常守念，莫有休息，如是得來生我國。』」

菩薩依最硬的自力法門般舟三昧經，得了念佛三昧而見佛，彌陀也只會是告訴菩薩【常念我數數，當常守念，莫有休息】，故知【持名念佛】是往生正行無疑，凡夫心太粗，觀想不出來也是很正常之事

更正上篇：賢首→賢護(跋陀和)

故知彌陀聖號不可思議，持名念佛不輟必能往生無疑

Answer 1

佛教講因緣，一切事物萬象都是因緣。因緣具足，再難的事也不難；因緣不具足，再簡單的事也做不到。

拿往生極樂世界來說，我們願往生的心，就是因；往生所依靠的力量，就是緣。以凡夫的身份，想往生極樂淨土，很多人都感嘆很難。難在哪裡呢？難就難在他不知道能往生的緣。他願往生，因有了，能不能往生就看緣了。

強緣一定往生，弱緣不能往生。強緣是什麼？阿彌陀佛的大願業力！凡夫眾生要往生「極樂無為涅槃界」，必須靠阿彌陀佛的大願業力作為強緣。前面善導大師所講的，我們把它整合在一起來看：

正由不遇好強緣，致使輪迴難得度。
一切善惡得生者，莫不皆乘彌陀願。
正由佛願作強緣，致使五乘齊得入。

能不能往生，就看我們是不是乘阿彌陀佛的大願業力。

除此之外，凡夫眾生自己所修的一切定散二善的力量，通通不夠，通通都是弱緣，太弱了。要靠這個往生，那不可能。善導大師說：「欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」要想迴向我們自己所修的雜毒之善，往生阿彌陀佛淨土，那是不可能的。又說：「迴生雜善恐力弱，不如專念彌陀號。」迴向種種雜行雜善，想求往生，力量太弱了，不如專念南無阿彌陀佛，靠阿彌陀佛大願業力為強緣。

不深入阿彌陀佛慈悲弘願，所以也就衍生出所謂「消業往生」與「帶業往生」的問題。以弘願念佛法門的標準，跟一般的解釋是不一樣的。一般的解釋全都依「自力」而論，而弘願念佛法門是全然依「他力慈悲」作標準的。我們念佛人在娑婆世界免不了有貪瞋癡，一旦阿彌陀佛來接引，一踏上蓮花台，在慈悲光明的攝護中，貪瞋癡就沒有了，這稱之為「消業往生」，阿彌陀佛慈悲光明消融念佛眾生的善惡業。弘願念佛法門不談「帶業往生」的觀念，阿彌陀佛慈悲本願海只有真實一味，沒有所謂的三輩九品這些相對性，那是釋迦世尊為以「自力修行」的念佛眾生的一種權巧方便，一種化土、化城的權巧。

正信阿彌陀佛往相迴向與還相迴向的人，現生就入正定聚，命終一踏上蓮花台的當下，在佛光遍照之下，三毒就沒了，所謂「觸光柔軟，三垢消滅」。往生到淨土的地位，超越過十地菩薩，成等覺菩薩，這是《無量壽經》上說的：「於此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養，無數諸佛，次如彌勒者也。」正定聚念佛人往生的位次，等同於彌勒菩薩，是候補佛位的菩薩。乍聽之下，有人會認為弘願念佛法門太誇大了，也太便宜了！阿彌陀佛對念佛眾生大慈大悲的迴向，你還嫌太輕易、便宜。佛的大慈悲心，我們眾生很難去理解，我們對佛一點貢獻都沒有，佛卻用全然的大慈悲來對待我們，用凡夫的思惟是難以想像的，所以才稱之為「極難信之法」！所以如果用我們凡夫的分別心，去蠡測佛的大慈大悲，如同經上說的「彼會聲聞菩薩所知數者，猶如一渧，所不知者，如大海水。」極樂世界的菩薩都測不出來，何況是我們流轉生死的凡夫！

可憐有的人，太過於看重自己那一點點善行的力量，反而看不起專靠佛力的念佛，認為專念佛往生不保險。

比如，兩個人都想過大海，誰能過海，誰不能過海，那就不是看他們個人的本事，而是看他們是採取什麼方法，也就是依靠什麼緣。如果能坐上堅固的大船，那就能夠安全渡過大海；如果只是自己弄幾塊木板，釘一釘，想靠它過海，肯定半路要遭滅頂之災。

凡夫眾生想渡過生死大海，到達極樂彼岸，不是看他會不會修行，而是看他念不念佛。念佛就是乘坐阿彌陀佛的堅固大船，肯定往生；雜行雜善，好比自釘的小木船，恐怕還沒出海就翻了，想到達對岸就更不可能了。

佛說無量壽佛名號利益大事因緣經：
其佛本願力故，以不可思議威神力，遍滿十方世界，以大音聲宣佈名號功德。
是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清淨安樂佛國。是故有情之類，縱令在人中以宿報故，或聾盲喑啞，愚癡狂惡，以其佛光明名號因緣，皆得解脫。或在三途 勤苦之中受苦無間，以其佛光明名號因緣，皆蒙解脫。聞其光明名號，若信受，若稱名，即時除無量無數劫生死之罪。

是故阿難，設有猛火充滿三千大千世界，必當過至。聞信彼佛名號，是人號火中生白蓮華。是名不可思議名號利益一大事因緣。其佛本願力故，十方諸佛皆俱讚譽彼佛名號功德，又稱讚念佛有情之類，是故汝等皆當信受彼佛名號。

世尊告阿難曰：如來所以興出於世間，說彼佛不可思議真實功德光明名號利益大事因緣。是故，我說難值、難見、難得、難聞。若有眾生，有聞此法者，皆應信順，如法修行。

奉勸願生極樂淨土的念佛人：
信順世尊所說，一輩子信「念佛」而行「念佛」，願「念佛」願「往生極樂」，終不為其它雜說所迷亂。

2006-10-25 09:54:41 補充：
淨土宗的「信、願、行」是來自阿彌陀佛第十八願：「至心信樂」為「信」，「欲生我國」為「願」，「乃至十念」為「行」。乃至十念，即是「口稱彌陀佛號」，善導大師解釋為「下至十聲」。信於佛號功德，行於稱念彌陀佛號，而願生極樂淨土。因此「念佛」一行已攝「信」於念佛中，念佛人只要念佛願生極樂，即具備信願行，乘佛願力，決定往生，念佛人當明信佛智。

2006-10-26 10:06:18 補充：
蟀哥蓮友：
經文：「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

「一心不亂」是信者的心理狀態，那麼「所信」是什麼呢？信者所信的是「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日...直到臨命終時」。

也就說信者從初發心聞說執持稱念彌陀佛號願生極樂淨土，一直到臨命終時，都是一心一意、、不改變、不動搖、不雜亂的在生活中實踐著。（這是對信者而言）

2006-10-26 10:17:21 補充：
「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」

阿彌陀佛本其誓願「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，現前接引念佛願生極樂的眾生。

「至心信樂，欲生我國，乃至十念」即是「一心不亂於持名念佛願生極樂」，接下來是阿彌陀佛的誓願「若不生者，不取正覺」，阿彌陀佛若不能使這樣的念佛眾生往生淨土，祂就不成佛。

「乃至十念」則對應於「若一日，若二日..」，也就是最少是十聲、一聲的念佛，最多就是一輩子的念佛，看眾生遇到淨土法門的時間來論。

2006-10-26 10:28:36 補充：
就所信的阿彌陀佛誓願來說，「一心不亂」正是阿彌陀佛平等救度眾生的智慧心與慈悲心。

正因阿彌陀佛佛智的可靠，所以眾生才有信心，就如湖水上顯現的明月，是來自虛空上的明月，眾生的信心是來自阿彌陀佛的信心，這是「明信佛智」，佛智就是阿彌陀佛的信心，「明信」則是因為「佛智」可信，所以念佛眾生就很清楚的決定信靠阿彌陀佛。

2006-10-27 10:37:31 補充：
南無阿彌陀佛

設我得佛，十方眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

願生極樂（欲生我國）而念佛（乃至十念），必得往生極樂淨土（若不生者，不取正覺），是阿彌陀佛的誓願，是順彼阿彌陀佛第十八誓願。

願生極樂世界的眾生，只要：
決定稱念彌陀號願生極樂世界，也就同時，決定乘彌陀願力往生極樂世界。

願同念佛人，共乘佛願力，同生極樂國。

Answer 2

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這是法輪功的書.主要是看轉法輪那本.參考看看吧.

Answer 5

”一心不亂”　的用意是在於：

"初期中陰" 或 "實象中陰"　階段的時候
我們能夠清楚明白當下的狀況，可以辨別　五方佛慈悲勾召之光　
若能融入其中，並證得自身與佛無二無別的智慧與空性，即能當下
解脫六道輪迴，安住在諸佛淨土。

因此不光是只適用於淨土宗，所有修行之人都應練習
此功夫，才能夠在死亡的時候自己推自己一把，不然
光靠別人為自己誦念經典也是很有限。^^

悟性高的人不用等到肉體死亡，就能
夠當下證悟，比如：　釋加牟尼佛世尊

因此有心救度世人的師兄們請儘量不要違背
戒律（五逆十重）或自己的誓言，不然
在”實象中陰”的時候即無法見到佛世尊們
的慈悲救拔之光．．．

2006-10-26 01:25:26 補充：
看到各位的發言突然想感嘆這個版還能夠值遇到正信佛子還真是不容易呀^^'""" 另外, 西藏度亡經這本書講解生何來死何去, 是有心的佛子們必讀之書, 但請購買原作者是:蓮師的那個版本。 至於其他版本就....咳你們有機會看過就會明白 ^^~~祝福大家~~

Answer 6

charile大大您說往生淨土者幾希！
您是如何統計的呢？

另外念佛亦非退休後才做的，
正因平常雜事多，心中仍能一心不亂，
才是工夫。

念佛亦非只有嘴巴或心中默念，
在信.願.行.上都可下功夫的..

可參考淨土五經、大悲心陀羅尼經..


.

2006-10-27 19:43:01 補充：
我想鳩摩大師之【一心不亂】=玄奘師之【繫念不亂】，
但卻不等於【專心繫念佛號 + 不夾雜他行】，

玄奘大師是為鳩摩大師做文意上之補充，
(這點也可參考二位大師翻譯的金剛經)，

所說之意應是相同，只是補充一心不亂容易懂，
但卻缺少【繫念於西方極樂世界阿彌陀佛】之意。

但【專心繫念佛號 + 不夾雜他行】卻太狹隘，
我不是說這樣不能往生西方，

而是佛菩薩應是希望我們發菩提心學六度萬行，
而非只是厭惡娑婆惡世苦惱，心生厭離，欲得樂趣。




.

2006-10-28 02:00:50 補充：
我想先說【專心繫念佛號 + 不夾雜他行】
應能往生西方極樂世界，以佛之慈悲願力故。

但

1.一心繫念西方極樂世界阿彌陀佛與專心繫念佛號並不相同。

2.大悲心陀羅尼：
大悲心陀羅尼形貌狀相..
大慈悲心是平等心。是無為心。是無染著心。是空觀心。是恭敬心。是卑下心。是無雜亂心。無見取心。是無上菩提心。是當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。

2006-10-28 02:10:19 補充：
我想這樣應較能和阿彌陀佛契合，更易成就淨土法門。

或許有人說：這有何不同？

抱歉，我無法證明或詳說，只能說真的不同。

契入之時，不唸而唸。與口唸佛號而不契入並不同。

這應也是上中下品同樣花開，
上品花開見佛，中下品卻不一定能見佛的原因吧!!
(請參考佛說觀無量壽佛經)

2006-10-28 03:16:09 補充：
^^ 如老番顛大大所說：
是法平等，無有高下。依各人因緣願力而修。合適自己最重要。

也如蟀哥大德您所說：角度哪天「橋」到一樣了，看法就會相同了。

小弟所懂不多，也不懂止觀，所說一心者，並無心可言，唯以慈悲及念佛為本願(是本願，並無口唸。)

另外..這句話大大的意思是否是如此：
那麼很多念佛人將很難到往生淨土了
==)那麼娑婆世界很多的念佛人將很難達到上品往生淨土了..



.

Answer 7

中國自[淨土宗]以來...念佛求往生者有多少人...但真有往生淨土者幾希..縱有願力.臨終時,四週惡因緣眾多,想[一心不亂]也難!!當善因緣趕來助念時.都已經瞋心起;心亂如麻..要重新入定,一心不亂...難矣!
在家居士,要養子女又要生活清淨,期望長久專注後成習性.大多在退休後吧!!

Answer 8

我滿讚成老番顛所提出的心得。
另外一般來探討一些問題，可以容打個妄想看看何時一心不亂，因為還是妄想紛飛。要是真念佛者，想要一心不亂還是一個妄想，如同祖師開示，息止妄念，還打個息止妄念作麼？
以上也只是我的妄想心得，真要說一心不亂，我並沒有資格，見你們的開示，內省而已。

Answer 9

各位居士大德同修阿彌陀佛：

如果在diy的時候當然就不能念佛了，要等diy完才能念佛，
因為一邊diy一邊念佛當然就diy不起來，因為會有罪惡感，
但是真正要說到罪惡感來說，如果受菩薩戒非時非處行淫
就是犯戒，所以說不邪淫跟不淫慾可能有差別，差別在於
不邪淫本身一定會有淫慾心沒斷，不淫慾本身淫慾心已經
斷了，由此可知除了diy或者夫妻生小孩之外念佛都可以得
定，也就是說完事之後也可以念佛。

不過我們如果真的想要更進一步修行就是持八關齋戒，一
天一夜不diy夫妻不行房，不過我們要知道有的念佛人他念
佛可以入定，就是說他可以念到斷淫慾，末學是沒這個功
夫，最多是淫慾心少一點不過還是會有，如果說要證到一
心不亂的境界，末學是沒那個功夫，除非持咒結手印，咒
語念下去手印結下去，就沒有辦法做愛做的事了。

阿瞇哩大三八非，所以說很多人不知道密咒也有阿彌陀佛
的手印咒語，如果真的要說末學提供一個名詞大家參學，
正定聚，邪定聚，不定聚，所以說末學應該算是不定聚，
意思就是說除了diy的時候出定，其他時間都是入定，入念
佛三昧的定，其實有時候diy也會想到佛號，這時候真的就
很不好意思了，因為總覺得很多人在看我diy我會做不下去
會失去興趣。

所以說平常念佛得力的在淫慾心起來的時候，有可能會覺
得不好意思或者慚愧，所以會放棄會不想做，不過末學都
是因為時間到了那個對於女色的感覺特別強烈，如果沒有
解決都會亂了生理時鐘，意思就說會一整夜睡不著或者一
整天都會想東想西，其實我也很清楚我沒有得定也沒有出
欲界天，所以說我念佛也沒有辦法事一心理一心，不過末
學念佛都是依靠阿彌陀佛的願力。


所以說沒有定力戒行沒有清淨，就是只好依靠阿彌陀佛的
願力了，自己也要努力也要常常生慚愧心，每當想要diy的
時候看到那麼多人在看我，我都會很不好意思然後會告訴
自己不要做了，能忍就忍不要想去買娃娃，不要想去辦現
金卡，不要去辦個人信貸，不要去花錢買器具，所以說還
是要依靠大眾的力量我可能會比較少diy吧！！


斷淫慾不是這一輩子說斷就能斷的，所以我以前本來是跟
我女友我未婚妻我那個無緣的老婆做愛做的事，但是因為
我當時可能是想學佛想修行的關係所以我跟她分手，然後
改成自己diy又使用器具，不過這也是一種進步吧！！不過
人進步的速度都是很慢的，有時候進進退退，所以說都是
依靠阿彌陀佛的願力才有辦法支持下去。

末學每一次做懺的時候所有的功德所修的功德都會漏掉，
這時候末學都是依靠密咒，依靠密教的咒語而得定的，有
時後是持楞嚴咒，有時候持大悲咒，有時候持大輪金剛陀
羅尼，因此不是我有什麼本事，而是佛菩薩加持，法師加
持三寶加持，各位大德的加持末學才得以平安喜樂。

Answer 10

自力他力---於 念佛法門中 是相輔相乘 除求生小小心願之外 進一步蓮品增上 早日花開見佛 或當下花開見佛 更願當下與彌陀融合為一 同是念佛 也要隨順根基&願力 如同密法中要自成本尊而修法 也要有基礎 否則 要自成本尊---心虛身颤--我的媽呀 !
自力他力---於 成佛法門中 也許難易有更明顯的差距 非我所熟悉法門 無能力深入探討 何況實際去體驗
若一日....若是可長可短 有人數十年 有人念一下下 就一心不亂
重點在---是人終時 心不顛倒 即得往生阿彌陀佛極樂國土
一心不亂 功夫深厚 品位高超 ----有信心 有願力 有殊勝方法者 所應修習
無量壽經中 ----具足十念...乃至一念 至心信樂 往生極樂....更開方便慈悲之門
上上根 下下根 三根普被
自審根基 自無壓力 但不須要幫別人劃圈圈 互相鼓勵 互相學習 互相讚嘆 同登極樂

2006-10-25 13:28:03 補充：
對同是修密者而言
對 那道光大德 的說法 是很認同的
一心不亂雖非唯一往生要件
但信佛 信法 信師 信己---同一信字 還是有滿大的個人差異 且還真勉強不得
所以才說 不要替別人畫圈圈
妄自菲薄---信小 願弱 果低 菩提心狹
膨風自狂---信大 願大 果低 因無實修
初發心 老實修 菩提心 漸深廣
願---要跟自己修行次第調整 增長擴展

2006-10-26 16:09:29 補充：
同是念佛人
同路往西方
上根常超速
下根步當穩
累死半路旁
彌陀也接返
念佛娃娃金剛心
天真無邪赤子心
與佛誓願心印心
蓮池海會新妙音

2006-10-26 23:04:10 補充：
蟀哥大德 : 我們師兄姐也會開玩笑 等您來幫我助念喔 而且也會睜眼點名 看誰沒到喔 ! 誰又會臭屁?但有天 有師兄嚴肅問我 我很直接了當回應 如果我死了 要等助念才能往生 那我不是白修了? 自信要有 有信心但不臭屁上座時佛慢堅固 下座謙虛應對

2006-10-26 23:13:46 補充：
助念中 偶而也視因緣幫亡者修直生淨土之法 (破瓦法) 此法對上師 對佛 對自己 都要有相當信心 才能對亡者起效用 每次亡者家屬述說 在當下看見親人端坐蓮花上 這才是真正的鼓勵 說了還有吹牛皮之嫌疑 哈 哈 !

2006-10-27 09:20:51 補充：
蟀哥大德 : 感恩您的提醒 較早之前書也看了部份 但目前偏向於實修 懶得看書 不像以前 經 論 錄音錄錄影...聞法若渴 但非常感恩 。很多的理論 都必須透過實修驗證 才能真信 追隨 恩師後 念佛持咒的觀修 也漸漸熟悉 但與止觀 總會因各人對止觀定義不同而差別 所以彼此會失交集； 一路恭讀 大德的論點知見 也真佩服但也看到小小的盲點所在 於己善根太謙卑 則於菩提願力上總會稍微畏縮 還好不像老番顛老是自不量力 馬不知臉長

2006-10-27 09:38:28 補充：
無法生起必【親證本尊】或【必定往生】之信心
華嚴經 : 如是思維 如是顯現
觀經 : 諸佛如來是法界身 遍入一切眾生心想中 (佛在心中 本尊在心中)
所以念佛 憶佛 佛當下現前
不見---非不現前
不見--因目前障礙
諸大蓮友---我等久翹家 慈母常憶念

2006-10-27 13:19:17 補充：
非不願面對凡夫之事實
是不願自我設限於凡夫
明點現前覺受生起---雖是幻 非證量
且不可執著 但總能知到些許訊息
無覺受 也不表示臨終或中陰時 不能認證而契入 能突破自我設限才有機會
如此 於念佛法門中 蓮品增上也會有更高成就
此身雖是凡夫身
此心已同於諸佛

丟掉凡夫金箍咒
我又再 番顛 了

2006-10-27 20:42:18 補充：
有次 師兄間論及不夾雜的修法
有些疑惑 念佛又持咒 豈非夾雜 ?
我說不夾雜 何以故 ?
念佛 持咒 觀修 我都向著彌陀佛呀 !
琉璃光大德的說法 較寬廣 較認同
但仍然強調 都要依各人因緣願力而修
才是金剛經所謂 是法平等 無有高下
不適合自己的法 殊勝 變 輸剩無幾了

2006-10-28 03:12:05 補充：
制心一念---功夫
心一境性---成就
百家爭鳴 交響樂團

2006-10-28 10:51:19 補充：
我不是 早起的鳥兒 是鬼道夜貓子
是還沒睡的 瞌睡蟲 !
肝癌亡者一臉笑意 我們卻像放盡氣力般
累到不行 ****

還是卡在 自力 他力 團團轉
自力---如排斥他力 或否定他力 鐵定是很悲哀的事
他力---如只信他力 還懷疑自力 蓮品大概較低 信己善根福德因緣---差在 是信到甚程度 ?
發菩提心 一向專念---如何發菩提心 又是千人萬般樣
回復赤子之心---觀修就 輕鬆好玩
嚴肅觀修 能觀想些許影像都很困難

2006-10-28 18:50:42 補充：
壞習慣---半夜與往生者哈啦回來 邊吃點心邊上網啦
無意說服 或要影響任何人 改變修持方法 所以再三強調 依自己根性而選擇
此談論間 彼此的個性 修持 知見 總稍微透露出訊息 也覺悟---酸甜苦辣各有偏好 免強不得
廣東佬領班 說我守規矩 但 墨守成規
結果 越老越番顛
放下 自在 太自在 就番顛
各自努力吧 就此打住 !

彌陀願力不思議
蓮花大小請隨意
早晚開花看功力
四生同登妙寶地

2006-10-31 23:15:55 補充：
信為道源功德母
千經萬論 融化為 恩師一句口訣
念一句佛---佛就現前
念一本尊咒--本尊現前
讓我受用無窮
供養諸大蓮友分享 !
莫用超高證悟果德潑自己冷水
一步一腳印---功不搪捐
有一點點的進步--給自己一點點的鼓勵
有正面訊息---才能給自己正面能量
* * *
奉主耶穌基督之名
莫做一個小信的人 (因信而踏走浪頭 因忽疑而沉沒 還靠耶穌救起)

2006-11-01 08:56:10 補充：
莫視 止觀 為夾雜
也是一種幫助提昇的法門
莫視 直心念佛持咒 為低下
老嫗持咒億萬而化虹光
法無高下 功德大小---在發菩提心大小
老番顛 喜淡 不甜不鹹 但超愛辣 !
味口開 心情好 最重要
太甜太鹹太酸 敬而遠之
修行法門 ---亦是如是 各取所好

2006-11-01 13:29:22 補充：
自力---如果一直認為是全不需假手別人的修持法 試問- - * 一個人豈能獨力生活於社會上 ?除非野生動物
修密者 豈能認為自力 就是不需上師本尊加持 ? 那基本上---知見錯誤 完全不是修密者應有態度 上師恆住於頂 本尊安住心中 二六時中 都是如此 弟子未必能憶念上師本尊 上師本尊何曾分秒忘掉弟子 ?
《阿彌陀佛 亦是如此護念 !》
自力---精進用功 嚴守戒律 如法修持
他力---上師本尊 護念加持 一心敬信

2006-11-02 07:58:53 補充：
蟀哥 : 疑也是五毒之一
疑己善根福德因緣---小心生西方極樂的邊地化城
以您的用功精進 應更可快速成就更高次第的 但一直以來 都看到您的些許問題所在 也許都是我們共通的罩門死穴
1 : 用果德來看仍在因地修行者 好像用博士論文 去對照小學生 如是鞭策 則成向上動力 否則成了學佛漫長路上的大石頭 自我障礙
2 : 自力---不是野生動物 自生自滅
自力---是在佛菩薩 上師教導下 自我用功 就像老師交代作業 學生要認真習作 非完全不須自我用功 把自力定義確定 就不會成佛法孤兒

2006-11-02 08:45:16 補充：
3 : 修密者 自力他力 同時上承上師諸佛悲願 下度自他一切眾生 切割就軟弱無力 我一粒小石頭 依附上師本尊大石頭上 當往水池一丟 同心圓的水波 往四面八方擴展 水波---就如佛號咒語 池有多大 就擴展多大 願力多大 就度多大數量眾生
4 : 負訊息負能量 我老媽愛錢 給她些美食 都會說一句*我吃不下* 多年後食道癌真吃不下了 雖不痛但會卡食物 一位師姐每遇出錢布施時 都會帶上一句*我沒錢喔* 結果被倒千萬 所以還是要把負訊息清除---不要詛咒自己啦

2006-11-02 08:46:33 補充：
5 :雖不是真菩薩 雖未能當下全然放下
但總是在做假菩薩 在學習放下 在學習不執著 學習雖非成就 起步走 總比原地踏步喊口號 要更接近目標吧
番顛瘋語擾清夢
閻王通緝猶裝聾
請問一聲彌陀佛
我的蓮花多大朵 ?