老掉牙但是很貼切的問題，進來看看吧！

Question

人生的意義到底是什麼？

若說人活在這個世上是在造業，那是否要和其他動植物一樣只管生存繁殖就好？(本人認為人活在世上就是在造業)

若說要成佛來度眾生，若眾生都已成佛那所有的佛將何去何從，又有何事可做呢？(本人認為有付出才有收穫，眾生皆度盡所有佛將由誰供養)

Answer 1

佛為何需要供養 若你的人生充實就不需要問這問題

Answer 2

你們貼的太多 太雜 看的很難過
為什麼不只貼重點就好呢?

Answer 3

眾生如果都成了佛
佛也許會有失業問題喔 ???
或許 也可退休安養???

Answer 4

您認為一個人的人生觀是如何建立的？什麼樣的人生觀才是最正確的？
如果有一個公認最究竟的目標為參考，是否就可以規劃出中間不同階段的次目標，並由現階段位置以及本身的意願，釐訂出一明確的方向。

如果您同意佛是宇宙中最高最圓滿的生命層次，
並了解菩薩(初地、二地、三地、…、十地、等覺)是成佛的中間可能階段，
同時知道，佛、菩薩是超脫三界，不受三界六道的現象界所侷限；
人只是侷限在三界六道中輪迴流轉的某一個生命層次而已，
這一生結束，下一世可能上天道享樂，也可能去下三道受苦，
即使又來當人，可能生在富貴之家，可能貧病交加，可能處於天災人禍亂世。
您是否曾想過，如果萬一是一隻被虐待的動物呢？

您認為自己一生都沒犯錯造業嗎？過去生是否犯過錯呢？
您的未來生是否仍然能夠同此生一樣地順遂聰明美麗健康呢？
如果有方法能幫助您超脫輪迴，或避免墮入下三道，這會是您的人生方向嗎？
如果您明白宇宙觀及生命觀才是建立正確人生觀的依據，
相信您一定會盡快想法弄清楚什麼才是正確的宇宙觀及生命觀。

Answer 5

你的問題是你自己對佛教的認知出了問題，不是老掉牙的問題，因為這些都不是問題，每一個人都長篇大論，我還是一個個回答，免得看了一大堆文字頭都痛了。問：人生的意義到底是什麼？人和動植物不一樣，因為人有思考能力，可以分辨是非，所以，人活著絕對和動植物的意義不一樣。人活著，是因為”人”這個生理和心理結構，可以讓我們思考為什麼會有生老病死，要怎麼做才能脫離生老病死，不要再輪迴，可以永遠活在安祥快樂裡，所以人生的意義就是如何好死，讓死後的生命是往上提升的，而不是往下走，所以人生的意義是為死後更美好的生命而努力。只是人們都忘了自己生出來做為人是為了什麼。問：若說人活在這個世上是在造業，那是否要和其他動植物一樣只管生存繁殖就好？(本人認為人活在世上就是在造業)答：你的思想就是負面思想，負面思想會帶來負面能量，負面能量就帶來負面人生。上一題我已回答，人和動植物絕對不一樣，如果把自已類比動植物，你還污辱了動植物，因為動植物不會有惡念，不會做惡。明白因果業報道理的人，就會明白，要懺悔過去世無明所造的業，要感恩從過去到現在有恩於我的天地萬物和人們，要淨化自己的思想行為，放下屠刀立地成佛，人生就只有積功德而不是造業。問：若說要成佛來度眾生，若眾生都已成佛那所有的佛將何去何從，又有何事可做呢？(本人認為有付出才有收穫，眾生皆度盡所有佛將由誰供養)答：佛不需要任何供養，佛對眾生只有慈悲施與和救渡，佛不是人，不需要人間的錢財、食物、房舍等等，佛國淨土不是人間，不是物質世界，如果人人皆能成佛，佛菩薩就不會有煩惱，佛菩薩的安樂心裡面唯一的煩惱就是還有流浪在外不知回家的佛子。

Answer 6

看破生死

講一下輪迴的問題與諸位大德共修

佛陀所稱『法身』乃指的是人的真如元神，就現代人的白話說法--『靈魂』。

佛謂『法身不生不滅』，意思是說人的靈魂沒有生滅的問題，因為生物的靈魂會一直輪迴。每個人想想自己，可能都已經不只經歷過三大阿僧祇劫，不管曾經做過哪一種生物（甚至某一世曾經投胎做過植物也不一定），除非得道成佛，否則終究還是會輪迴下去。

『死生，命也；其有旦夕之常，天也』（莊子 大宗師），莊子別號南華真人，生於公元前369年，是一位大哲學家。他說：『死與生，是造化的安排；就像是白晝與黑夜的規律輪替，是天道的運作法則。』。

所以說人們從出生而活著，然後等待死亡的到來；是自然界運作的法則。這是人為沒辦法改變的事實，由此也可以證明每個人的靈魂（或者暫且說它是『法身』）根本就死不了。肉身好不容易死了，法身脫離了束縛，變得輕輕鬆鬆自由自在，但是因為修行不夠把持不住，意識忽然被某個因緣吸引，就又去投胎到世間（不管是投胎成什麼生物），結果都一樣，還是會面臨肉身的老去及死亡。所以，真實的來說，每個靈魂都跟宇宙永遠共存。

開悟的智者，知道自己的法身從未毀滅過，就在擁有肉身的時候就開開心心的活著，面臨死亡的時候，也開開心心的拋棄臭皮囊。如果定力足夠的話，願意乘願再來，就去投胎；不想投胎的話，就不再投胎，安住涅槃。無所樂於生，也無所懼於死。

請問大德們，看過這個論點後，是否從此也能看破生老病死，無憂無懼。至於前世曾經輪迴做過什麼，今世是做什麼以及來世輪迴將會做什麼，都不用太過在乎。只要多參些增長智慧的好經書，洞悉世間諸法實相；有了智慧就有能力多種善因也自然得其善果，當下此生幸福的安享天年。豈不快哉！

不論是『莊周夢蝶』，還是『蝶夢莊周』。都是快樂逍遙、無分無別。

Answer 7

這問題問的不錯,在下也曾經迷惑於這個問題,自中學時代起就時常把心思繞在此問題上,接觸了不少哲學書籍,各種宗教與心靈的課程,但始終都無法得到圓滿的解答,直至近來在因緣巧合下接觸了佛法,慢慢讀了一些經文,聽了一些師父的開示,看了一些文章,慢慢想通了一些事
首先世尊發現了成佛之道,就是不要被習氣牽著走,那就要努力克服自己長年累劫所養成的習氣,因此在下很大膽的假設,六道的存在並不是在懲罰眾生,而是一種調整的模式與過程,因此在下很大膽的認為,人活在世上不是為了造業,而是為了修行,六道中任何一道的存在都不是為了造業,只是修行過程還是不斷在造業,因為不知如何不造業,所以修了這邊造了那邊的業,再去那裡修又造了別的業,不斷的修直到一切圓滿,眾生的存在都是為了修行,不繁殖生存並不等於就不會造業,某些生物絕種了必會有取而代之,物種會一直演變在下再做另一大膽推論,因為業力有所改變之故,當所有眾生的某種業力完全消除之後,對治的物種就滅絕了,而產生了新種類的業力習氣就產生了對治的新品種物種
再來,在下大膽認為佛並不度眾生,佛乃是證悟無上正等正覺,已見眾生平等,知眾生必能因緣而度,明白實無所度,因此佛不度眾生,只有菩薩度眾生,因為菩薩覺有情而不是正覺,見眾生修行過程中的苦而感覺難過,因而有所援助,若佛會來度眾生,佛就會造作(善)業了,佛就如鏡,會映射出一切影像卻不會自己產生影像
末學更加大膽認為,佛不需要任何外物包括供養,佛或菩薩讓人供養主要不是需要供養,只是提供自己好做為一個可以培養人慈悲心的對象而已,提供自己好讓眾生可以有施捨供養的練習對象,一方面減少眾生的貪,一方面幫眾生造福田以利修行,所以才會有孩童以泥土供養世尊,而世尊稱其必有大福報,這說明供養不以物之貴賤作分別,而是以心作分別,更說明讓人供養是佛菩薩的慈悲
最後,不需要思考若眾生都成佛那何去何從的問題,您那時已成佛早知道該何去何從該做什麼了,這問題就像學生問老師,當老師要做什麼一樣,等當了老師就知道了,還有在下很大膽的認為佛並不做任何事,若佛需要做事則佛怎麼能不造作業?
在下大膽認為有付出才有收穫是凡人所認為的定理,無付出也無收穫才是佛認為的真理,因為一切萬物都不是屬於誰的,所以怎麼可以說付出了什麼呢?然而因為無我,所以又怎麼可以說獲得呢?世界上的一切本來就都在世界上,一切都沒有付出(失去)也沒有獲得(產生),所有一切的有都是因緣具足而有,所有一切的壞滅都是因緣消失而壞滅,但其本質卻從來沒有改變任何一點,例如鐵變成鐵釘變成刀劍變成農具變成鍋釜,其外型與用途均不同但本質卻相同,毀壞後外型與原來的也不同但本質還是相同,拿鐵來比喻本質不是很恰當,但比較容易說明六道眾生其實與佛本質相同只是成就的果不同,會不同只因為業力習氣與因緣之故
以上為在下修習佛法的一些想法心得,提供給各位大得來參考,因在下接觸佛法並不算久,如有錯誤之處請不吝指正,共勉之

Answer 8

呵呵！佛不用人來養，渡眾生也不是為了成佛。因無所住而生其心而已。

Answer 9

人活在世上我覺得是為了將自己的罪孽洗刷乾淨，但是這些最不是一世兩世可以完成的所以不斷的輪迴，前不久我看意難忘男主角王勝天說了一句話我覺得滿有道理的，"他老媽問他你公司這麼大的事業不傳給兒子，不會白費你這一備子的辛勞嗎，他回答說人活在世上是為了證明自己的存在，創一家公司也會讓自己為別人存在"，這句話滿有道理的除了洗刷自己的千萬世的罪孽最重要的要找的自己的人生目標或許你的目標是環遊世界或許是賺很多錢這些都是你的一個目標當你要往生時才不會遺憾來到人世間，不過人通常往往在合上眼睛才知道自己一生都不知道為何而活，所以找到自己覺得快樂的事情才是重要，如果眾生都成佛那將會是一個完美世界，就不需供養我覺得我們需要佛來幫助我們解脫所以必須供養但當世人都解脫時誰來供養呢，我覺得在極樂世界一切都是無所以供養只是一種形式，代表尊敬並不是說每個都成佛那誰來養佛呢，懂了吧

2006-10-22 19:45:48 補充：
第一篇的回答太誇張你以為每個人都看的懂嗎

Answer 10

「人生的意義何在」？這是個大問題。人從有生以來，很快的老了，死了；在生老病死的過程中，忙著工作，也忙著喫，忙著穿……。這到底為了什麼？到底有什麼意義？謎一樣的問題，在兒童，在渾渾噩噩，順從社會習慣而過著一生，不曾想到這一問題的，固然是有的。但感受敏捷的；或環境惡劣，事業挫折，身體受到病苦侵襲，失去一分，甚至失去了一切希望。那時，這個問題──這一生到底為了什麼，忙些什麼，就會湧現心頭。雖然問題的偶然想起，或一直縈迴腦際，並不能解決，還是不得不一直忙下去──忙著工作，忙著喫，忙著穿…… 。唉！到底「人生的意義何在」？


　　「一切都是空的」──在某些人心中，得到了這樣的答案。在這些人的意見，人生忙著工作，忙著喫，忙著穿……，實在毫無意義。過去，流傳一首通俗的 『醒世歌』。開頭是：「天也空，地也空，人生杳冥在其中」。說什麼：「夫也空，妻也空，大限來時各西東」。「母也空，子也空，黃泉路上不相逢」。末了說：「人生好比採花蜂，採得百花成蜜後，到老辛苦一場空」！這是多麼失望，多麼空虛呀！「一切都是空的」──人生毫無意義，與佛法的「一切皆空」，解說上是完全不同的。『醒世歌』代表的看法，一切都歸於失望，幻滅，人生毫無意義。而佛法卻是：從現實人生中，否定絕對意義，肯定其相對的意義；更深入的，揭示人生的絕對意義，而予人以究竟的歸宿。


　　雖然在人生的旅程中，受到空虛、失望、幻滅的侵襲，但人總不能沒有意義。即使是不完善、不正確的，也總會有些意義，以安慰自己，一直活下去。如古人說：「立德」、「立功」、「立言」為「三不朽」，也就是以為如能這樣，就不虛此生，而具有不朽的永久意義。大概的說，一般所說的人生意義，不外乎二類：一、在現實人間；二、在未來天國。在現實人間的，或重視家庭──家族的繁衍：這是將人生的意義，寄存於家族的延續。所以人雖死了，而有永久的意義 存在。中國儒家，是特重於此的。人在家族鰾延中，「承先啟後」。所以人要能「裕後光前」，對祖先要慎終追遠。老祖母們，別無所求，只希望有幾個孫兒。生前「含飴弄孫」，死後承受其祭祀。這樣，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依於這一意義，「不孝有三，無後為大」。而我人所作的事業，或善或惡，也會報在兒孫。所以說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。


　　或重視國家，將人生的意義，寄存於國家中。極端的國家主義者，以為個人從屬於國家，唯有在國家中，人生才有意義。似乎人的一生，只是為了實現國家的大方針。這與家族鰾延，本出於同一根源。古代某些氏族，以全族為一體；而任何一人受到損害，看作對全族的損害，而採取全體的報復。在這種觀念下，為氏族而作戰犧牲，被提升到神的左右。等到氏族的擴大而組成國家（或融合多數氏族），就形成人生的意義，存在於國家的強盛與繁榮。儒家重視近親，因而重視家庭或宗族，這才分化了。


　　或著眼於全人類，而以人生的意義，存在於人類社會的進步之中。人類的進步，人生才有意義，也就是人類的理想。所以人類但應為全人類的進步，多數人的利益而努力。


　　將人生的意義，寄存於家庭，國家，全人類，並不是人類所願意的，而只因個人的身心組合，不久朽壞，而得不到著落。然而，這就能確立人生的意義嗎？重在家庭，如人生而沒有兒女的，那就豈不是人生就沒有意義！重在國家，而從歷史看來，多少盛極一時的國家，而今安在？早就消失得無影無蹤，成為陳跡了。全人類嗎？人類──我們所知的現實人類，依地球的存在而活動。雖可能是遠在將來，但卻是不可避免的，一旦地球毀壞了，到那時，人類文化的進步，人生 的意義，又如何存在？這麼說來，一般所說的人生意義，終歸空虛，竟逃不出『醒世歌』所代表的看法。


　　從未來上生天國以說明人生意義的，是一般宗教，特別是西方神教。在天神教看來，人間只是空虛。人類的生在人間，信神，愛神，奉行神的旨意，為了希望未來的進入天國。據說：世界的末日到了，不信神的將陷於永苦的絕境；信神 的將進入天國，享受永恆的福樂。嚴格的說，在人間的一切信德善行，不過是為了進入天國作準備而已。然而天國是未來的事，而現生卻不可能進入天國。那末，這只是信仰；因為在現實人生中，天國是不能證實的。以不可能證實的天國，作為人生的究極意義，不覺得過於渺茫了嗎？


　　佛法對於人生，否定其絕對意義，而說是苦，是空。然而人生不是沒有相對的意義；如沒有相對意義，也就不可能經實踐而體現絕對的意義了。先從人生的相對意義來說。依佛陀的開示，人生，世間，不外乎「諸行」──一切生滅現象，生滅流變的過程。沒有不變的，稱為「無常」。「無常」，那就沒有永恆的福樂，終歸於滅，終歸於空，所以說是「苦」。苦，那就沒有究竟的，完滿的自由，所以說「無我」（我，是自在義）。婆羅門教面對這樣的人生世間，構想一形而上的實體，說是「常」，是「樂」，是「我」。佛陀徹底的否定他，稱之為顛倒。佛陀是面對現實，而說「無常」、「苦」、「無我」的正觀。在無常苦無我的正觀中，又怎樣肯定人生的意義呢？


　　依佛陀的開示，人生世間，是「緣起」的。緣起的意義是：一切現象，一切存在，所以成為這樣的現象，這樣的存在，並不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依緣而起的。在主要的、次要的，複雜的種種條件，種種原因下，才成為這樣的現象，這樣的存在。一切依於因緣；對因緣說，稱為果。所以人生世間，是無限複雜的因果系，受到嚴格的因果法則所規定。