關於“如來藏”的開示 請大家發表心得

Question

關於“如來藏”的開示---堪布 慈誠羅珠“如來藏”的內容，在以前的開示中一直沒有涉及，其他的內容如“無我”、“空性”、“因果”都講了一些，但從來沒有講過“如來藏”的內容。今天簡單地講一講“如來藏”。

“如來藏”的見解很重要。因為它是顯宗最頂峰的見解，即顯宗沒有比它更高的見解了。麥彭仁波且等高僧大德認為“如來藏”的《寶性論》是顯密結合的一種經典，也就是說，“如來藏”既可以歸於密宗的範疇，也可以歸於顯宗的範疇。所以這個很重要。

釋迦牟尼佛住世時，公開地三轉法輪。第一次轉法輪時，佛宣講了“人無我”，以及“因果”的存在。為我們闡述了雖然“我”是不存在的，但因果相續的迴圈卻無欺存在的理論等等內容。第二次轉法輪時，佛宣講了空性的見解，即不論是有情世間，還是外境的山河大地，都是不生不滅的空性。第三次轉法輪時，佛宣講了“如來藏”的內容，即一切法雖然不生不滅，但不是像虛空一樣什麼都沒有，而是存在一種用語言無法表達的東西，這就是“如來藏”。

一、推翻六識的見解

建立“如來藏”見解首先要推翻六識的見解，我們的器官，如眼、耳、鼻、舌等的功能是有限的。這些功能局限於某種範圍，一旦超出這個範圍，這些器官就無能為力了。而我們的第六意識，雖然有觀察的功能，但觀察的依據也來自於眼耳鼻舌。譬如當人在回憶往事的時候，他對往事的記憶仍來源於眼耳鼻舌。這樣就可以得出結論：思維的依據來自於眼耳鼻舌。但眼耳鼻舌等器官本身，不但不能看見或了知“大光明”、“如來藏”、“空性”等，而且，就連我們平時自認為看得一清二楚的東西，其實都沒有真正分辨清楚，看個究竟。

比如我們以肉眼觀察某個事物，認為它處於靜止狀態。但佛告訴我們，它們不是靜止的，是一刹那一刹那運動變化的事物。從科學的角度也證明了這一點。另外，我們以肉眼看桌子，就會認為它是完整的木板，看不出它中間有縫有孔。但《俱舍論》中卻認為：一切物質由微塵構成，微塵之間是有間隙的。眾所周知的科學理論也告訴我們，桌子是由無數微塵組成，微塵之間並非相互連接，而是存在間隙的。這就像我們遠看銀河，認為是一片光明，但如果我們借助於天文望遠鏡，或者從近距離觀察，就會發現銀河並非一片光明，而是由很多星星構成的。

同理，平時我們看到的極其堅固的金鋼石，也不是沒有縫，也是由很多微塵組成的。實際情況就是如此。而且，對於眼睛而言，事物若太遠太近太大太小，眼睛都會看不見，所以眼睛的能力是很微弱的，必須與所觀察的事物配合好後，它才能看得見，所以說，眼睛所見非常有限。我們的肉眼連這些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，相信眼耳鼻舌，是十分荒唐可笑的事情。

佛經中曾講過：一名具有有漏神通的外道修行人，在一個車輪般大的圓圈中，所能看到的眾生數量，可以和我們普通人在三千大千世界裏所能看到的眾生數量相比。阿羅漢或初地以上菩薩在一個車輪般大的圓圈中，也能夠看到外道修行人在三千大千世界裏所能看到的所有東西。然後隨著修道層次，依次往上類推，修行層次越高，所能觀察的程度也越深。可是，我們的眼睛根本就看不見那麼多的眾生。

可以舉顯微鏡的例子來稍稍說明一下。若以肉眼看手掌，看不到其中的生命，而顯微鏡卻可以，這個情況你們比我還清楚。但是，顯微鏡也只能暫時並且有限地彌補一些眼睛的能力，從根本上講卻於事無補。與有些修行人的眼睛相比，顯微鏡也不算什麼了不起的東西。修行人所見的境界，可以遠遠超越顯微鏡為人類所提供的視覺範圍。而且，這些所見的境界並非幻覺，而是確鑿不移、顛撲不破的事實，但我們凡夫卻看不出來。

所以，企圖用我們的肉眼去觀察宇宙、人生、真理等等的真相，簡直是癡人說夢，即使加上顯微鏡鏡片的幫助，其能力也是有限的。平時我們眼耳鼻舌之所見、所聞、所感都是幻覺，這些器官看不到什麼東西。

二、證悟如來藏的方法

“如來藏”是存在的，但我們卻沒有辦法如實地講出來。我們的語言僅能傳達眼耳鼻舌所感受的東西，我們的概念也僅能表達這些東西，而對於沒有看到，沒有聽到，沒有領略到的東西，心裏就沒有概念，所以就無法言表。

比如我們看到經中描繪“西方極樂世界”，完全是由琉璃珠寶所組成，但什麼是琉璃珠寶呢？我們就沒有概念，只好心想：可能和商店裏的差不多吧。又比如我們提到甘露，也只能說是比礦泉水還好喝的東西，用其他語言和概念再也無法描述了。這都是因為我們的眼耳鼻舌等器官，其作用範圍的有限性所致。

“如來藏”不屬於我們眼耳鼻舌的範圍，我們沒有見過，沒有聽過，連它的概念都無從產生，想如實地表達更是無計奈何。



詳細 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1896&page=1

Answer 1

頂禮 法王如意寶
頂禮堪布索達吉
頂禮堪布慈誠羅珠
頂禮法王貝諾仁波切
頂禮法王頂果欽哲

上師得教導是圓滿的 我永遠感恩在心
堪布的開示真是殊勝
末學心領了
感恩

Answer 2

又一個假借發問來打廣告的團體！！！！

Answer 3

標題：再論『十種如來藏』 眾所周知：『如來藏』者，真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱，謂之法身。依《佛性論如來藏品》曰：藏有三義（一）所攝之義，真如立於眾生之位，則含和合不和合之二門，為和合門者生一切之染法，為不和合門者，生一切之淨法，一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏。（二）隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。（三）能攝之義，真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。茲再論『十種如來藏』，依《宗鏡錄》開示：如來藏有『十種』，於契經中別別說故。云何為十？即 （一） 【大總持如來藏】。盡攝一切如來故，《諸佛無盡藏契經》中作如是說：「佛告文殊，有如來藏，名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼，盡攝諸藏，無所不通，無所不當，圓滿圓滿，平等平等，一切所有諸如來藏，無有以此非為根本，何以故？此如來藏，如來藏王，如來藏主，如來藏天，如來藏地，以此義故，名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。」此經文明何義？所謂顯示陀羅尼藏，所依總相，餘契經中諸如來藏，能依別相故。以何義故名如來藏？謂攝持故。 （二） 【遠轉遠縛如來藏】。一清一滿故，《實際契經》中作如是說：「佛子，如來藏者，唯有覺者，唯有如如，離流轉因，離慮知縛，一一白白，是故名為如來之藏故。」此經文明何義？所謂顯示真如一心，無有惑因，無有覺因，無有惑果，無有覺果，一真一如，唯有淨妙如來體故。以何義故名如來藏？諸無雜故。 （三） 【與行與相如來藏】。與流轉力，法身如來，令覆藏故，《楞伽契經》中作如是說：「如來藏者，為善不善因，受苦樂，與因俱，若生若滅，猶如技兒故。」此經文明何義？所謂顯示生滅一心，於惑與力，於覺與力，出現生死涅槃之法，譬如非幻幻人，於諸幻事，隨其所應與力用故。以何義故名如來藏？謂令覆故。 （四） 【真如真如如來藏】。唯有如故，《真修契經》中作如是說：「如理如理如來藏，非建立，非誹謗，非常非無常，非正體智之所證得，亦非意意識之所緣境界，何以故？唯有理理，無彼彼故。」此經文明何義？所謂顯示真如門，中性真如理，唯理自理，非智自理故。以何義故明如來藏？謂無他故。 （五） 【生滅真如如來藏】。不生不滅，被生滅之染故，《楞伽契經》中作如是說：「大慧，愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見，而作是言：「無漏之法亦剎那不住，破彼真如如來藏故，復次大慧，金剛如來藏如來證法，若剎那不住者，一切聖人不成聖人故。」此經文明何義？所謂顯示生滅門中性真如理，遠離無常之相，不生不滅之法故。以何義故名如來藏？謂被染故。 （六） 【空如來藏】。一切謂空，覆藏如來故，《勝鬘契經》中作如是說：「世尊，空如來藏，若離若脫若異，一切煩惱藏故。」此經文明何義？所謂顯示生滅門中一切染法，隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故一切染法總名為空？所謂一切染法幻化，差別體相無實，作用非真，故名為空，而能隱覆法身如來實德真體，是故名為如來之藏，從能藏染立其名故。 （七） 【不空如來藏】。一切不空，被空染故，《勝鬘契經》中作如是說：「世尊，不空如來藏，過恒沙不離不脫不異不思議佛法故。」此經文明何義？所謂顯示生滅門中自相本覺，備過恒沙一切功德，被過恒沙一切染法之所染故。以何義故一切淨法總名不空？所謂一切淨法自體中實，作用勝妙，遠離虛假，超越巧偽，故名不空，被染之覆，名如來藏，於出現時名為法身，於隱覆時名如來藏，故從所淨立其名故。 （八） 【能攝如來藏】。無明藏中自性淨心，能攝一切諸功德故，《不增不減契經》中作如是說：「如來藏本際相應體，及清淨法，此法如實，不虛妄，不離不脫，智不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體故。」此經文明何義？所謂顯示一切諸眾生，自性清淨心，從無始已來，具足三智，圓滿四德，無所闕失故。以何義故名如來藏？由顛倒心不知不覺故，從能淨立其名故。 （九） 【所攝如來藏】。一切染法無明地藏，既乃出離，圓滿覺者，為所攝故，《不增不減契經》中作如是說：「如來本際不相應體，及煩惱纏不清淨法，此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷故。」此經文明何義？所謂顯示始覺滿佛，斷一切障，具一切智，智明為外，障闇為內，一切染法，智所攝持故。以何義故名如來藏？謂攝持故。 （十） 【隱覆如來藏】。法身如來，煩惱所覆隱沒藏故，《不增不減契經》中作如是說：「如來藏未來際平等，恒及有法，即是一切諸法根本，備一切法，具一切法，於世法中不離不脫故。」此經文明何義？所謂顯示多一心體，等於法界，遍於三際，具足圓滿，染淨諸法，無所不通，無所不至故，復次顯示隨緣門中自性淨心，於染法中隱藏沈沒，法身如來未出現故。由此觀之，如來藏雖有如是『十種』，然總結之，僅有所攝、隱覆及能攝三種意義。何以故？蓋真如在煩惱中，謂之如來藏，如同《楞伽經》曰：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生願與諸仁者共勉之！Friday, February 03, 2006 http://home.kimo.com.tw/famscl/copy_index.html

Answer 4

《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷7：「達磨初到金陵，見武帝。帝問：『如何是聖諦第一義？』磨云：『廓然無聖。』帝云：『對朕者誰？』磨云：『不識。』帝不契。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 197, c5-7) 人人之本來面目-自心如來，無始劫來從不在六塵起覺知；  菩提達摩祖師慈悲，有心為伊梁武帝證悟自心如來，為伊直示自心如來-如來藏自身無六根、六塵、六識，無無明乃至無無明盡，無智亦無得，故對言「廓然無聖」；更直示自心如來不起六塵中之見聞覺知之體性，故對言「不識」，無奈伊梁武帝證悟之緣猶未熟，且傲慢之心極為深重，故而錯過  達摩祖師之慈悲為伊也。---《教外別傳》卷14：「長沙興國寺振朗禪師，初參石頭，便問：『如何是祖師西來意？』石曰：『問取露柱。』曰：『振朗不會。』石曰：『我更不會。』師俄省悟。」(CBETA, X84, no. 1580, p. 323, a23-b1 // Z 2B:17, p. 166, c10-12 // R144, p. 332, a10-12)  振朗禪師未悟前參訪  石頭希遷禪師，問：「如何是祖師西來之意旨？」石頭希遷禪師答云：「你去問露柱吧！」， 振朗禪師聞言道：「學人不懂您的意思。」石頭禪師開示曰：「我更不懂。」 禪門中若有問道【如何是祖師西來意？】此乃求問如來藏-本來面目之意也。如來藏-阿賴耶識不在六塵起覺知也，故  石頭希遷禪師言「我更不會」。因此，聖教言： 《說無垢稱經》卷3：「又舍利子！諸求法者不求見聞及與覺知，所以者何？法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是求見聞覺知，非謂求法。」(CBETA, T14, no. 476, p. 570, b27-c1) 《大方等大集經》卷11：「世尊！一切諸法無作無變、無覺無觀，無覺觀者名為心性。」(CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20) 實相心從不會在六塵中起覺觀，故言「無覺觀者名為心性」；故知一切參禪之人所參方向必離於心意識參究，利用有覺有觀之意識心去參究一個從來不在六塵起覺知之心也；《心經》早已開示此一法門： 《般若波羅蜜多心經》卷1：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c7-8) 以能覺能觀之意識心去觀照到那一個面對六塵境時，一向都是如如不動、本來自在之自心如來-如來藏的人，就可以稱為「觀自在菩薩」；既然同時照見五蘊皆無常生滅的空相之法，當知此本來自在之心絕非識蘊中之意識心也；又自心如來既然不生不滅，而識蘊中之意識心又是無常生滅之法，亦可證明參禪所參究之自心如來-本來面目絕非意識心也，而是以能覺能知之意識心去尋覓、參究自身那一個本來自在、不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去…之自心如來也。

Answer 5

如來藏在華嚴經五教中歸屬【大乘終教】。所謂華嚴經五教︰小乘教、大乘始教．大乘終教．大乘頓教．大乘圓教。因此如來藏未盡大乘至極之說．且是依地位漸次修成．所以華嚴經把如來藏歸屬漸教。以下就從如來藏的法源明之︰（不是從華嚴經說）如來藏依一心法有二種門︰一者心真如門．二者心生滅門．是二種門皆各總攝一切法盡，以是二門不相離。心真如門者︰即是一法界大總相法門體．所謂心性不生不滅等。心生滅者︰依如來藏有生滅心．所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識等。再從密嚴經云「佛說如來藏．以為阿賴耶．惡慧不能知．藏即賴耶識」．又云「如來清淨藏．世間阿賴耶．如金與指環．展轉無差別」。楞伽經云「如來藏為無始惡習所熏，名為藏識」．又云「如來藏名阿賴耶識．而與無明七識共俱」。又起信論云「不生不滅與生滅和合，非一非異名阿賴耶識」。又如達磨經頌云「無始時來界，為諸法等依」。寶性論就實教釋云「性者，謂如來藏性」。勝鬘經說「依如來藏故有生死．依如來藏故有涅槃」。又唯識等，亦說真如是識實性．密嚴云「如來清淨藏．亦名無垢智．常住無始終．離四句言說」．又云「佛說如來藏等」。彼疏釋云︰定是阿賴耶識的本體︰它是如來藏與妄染合，名阿賴耶更無別體．此是實教所說。釋中亦會權教︰謂彼守權教者，不能了如來藏作賴耶者．當知彼是惡慧之人。此是訶守權之人令歸實說。頌又接著云︰即如來清淨藏等．彼疏釋云︰謂如以金作於指環．環相虛無．金體露現．故云無差別．如來藏作賴耶．賴耶相虛．藏性理現。亦可眾生迷故成阿賴耶．如來悟故成如來藏．楞伽中云「大慧．若泥團微塵異者，非彼所成．而實彼成，是故不異。若不異者，泥團微塵應無差別。如是轉識藏識真相若異者，藏識非因．若不異者，轉識滅，藏識亦應滅．而自真相實不可滅．是故非自真相滅．但業相滅耳」。賢首解云「此中真相是如來藏．轉識是七識．藏識是梨耶」。「諸識有三種相︰謂轉相、業相、真相」。此三種相通於八識．謂起心名轉，八俱起故．皆有生滅故名轉相．動則是業．如三細中初業相故．八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相．是故經云︰諸識有三種相．則知三相通八識矣。次經辨三識云「大慧略說有三種識．廣說有八種相．何等為三︰謂真識、現識、分別事識」。此約不與妄合如來藏心為真識．轉識即轉相之名．意是分別事識．故唯識中名七轉識．藏識即是現識。此則可知．真相即是真識。上二取識類別，故識名真相．但取通八識之真。因此藏識即應不同真相，及轉識為因。既以轉識熏故，真識隨緣而成藏識，則知不異．非以藏識為二識因．經云「若自真相滅者藏識則滅」者︰反顯藏識以真妄和合而成．但其妄滅而真體不無．皆是如來藏隨緣成識義也。所謂無明為因生三細．境界為緣生六粗．所以無明為因，生於三細。三細既屬阿賴耶識。因此心生滅，是依如來藏而有生滅．所謂不生不滅與生滅和合．非一非異名阿賴耶識」．所以不生滅是如來藏自性清淨心．因無明風動．舉體隨緣作生滅心。而二者不相捨離．故阿賴耶識與真如體和合．不是別有生滅來與真如合．此心所以生滅者，是因無明生。事實上此生滅心原從本覺而起．而無二體．心亦如是不離生滅相．生滅之相無非真故．生滅不離於心相．如是名為和合．此是不生滅心與生滅合．以是隨緣門故。非是生滅與不生滅合．以此不是向本真如門故。真如全體動故，心與生滅非異．而恒不變真性．故與生滅不一．此約三細以為生滅．則第八中已含動靜。因此楞伽經云【七識染法為生滅．以如來藏淨法為不生滅．以此二和合為阿賴耶識】．第三論云「此中聞熏習，為是阿賴耶識自性．為非阿賴耶識自性」．下論答云「此聞熏習隨在一種所依轉處．寄在異熟識中．與彼和合俱轉．猶如水乳。然非阿賴耶自性．是彼賴耶對治無分別智種子性故」。明知賴耶但是生滅非真性成。  勝鬘經言「是故如來藏是依是持、是住持，是建立等」。又言「世尊．生死者，依如來藏。世尊．有如來藏故說生死」．又言「世尊．依如來藏故有生死．依如來藏故證涅槃。世尊．若無如來藏者．不得厭苦樂求涅槃．不欲涅槃不願涅槃故」。此明如來藏究竟如來法身不差別．真如體相畢竟云佛性體於一切時、一切眾生身中，皆無餘盡．。以上諸教，皆如來藏為識體故．知心體性即如來藏．因此離如來藏．不許八識能所熏別有自體能生諸法．唯如來藏是所依生。亦不可言八識無二類，故名一心。此心就是性。以性隨緣能生種種．但是又不是第八識而為性．因為因熏成種種法．所以心性非第八阿賴耶識。所以華嚴經菩薩問明品曰「法性本無生．示現而有生」．法性即是真如異名．若性隨事異則失真諦．若事隨性一則壞俗諦。所言性者，如聖者勝鬘經言「世尊．如來說如來藏者是法界藏．出世間法身藏．出世間上上藏．自性清淨法身藏．自性清淨如來藏故」。 因此華嚴經云︰心之性是如來藏也．又心即性故，是自性清淨心也．又妄心之性無性之性．空如來藏也．真心之性實性之性，不空如來藏也。皆平等無二也。因此妄心之性成心之性．以性相不同故。真心之性成上即性．真心即性故，名如來藏。自性心不與妄合名為空藏．具恒沙德名不空藏。由心之性故不即．由心即性故不離．不即不離為心之性。即空之實為不空．即實之空為空藏．空有不二為心之性。然空有無二之性，即是不即不離之性。

Answer 6

大般涅槃經..卷33.............若有人言一切眾生定有佛性。T12n0375_p0828a13(03)║常樂我淨不作不生。煩惱因緣故不可見。T12n0375_p0828a14(04)║當知是人謗佛法僧。T12n0375_p0828a15(12)║若有說言一切眾生都無佛性猶如兔角從方便生本無今有已有還無。T12n0375_p0828a16(00)║當知是人謗佛法僧。T12n0375_p0828a17(08)║若有說言眾生佛性非有如虛空。非無如兔角。何以故。T12n0375_p0828a18(02)║虛空常故兔角無故。是故得言亦有亦無。T12n0375_p0828a19(02)║有故破兔角。無故破虛空。T12n0375_p0828a20(07)║如是說者不謗三寶。善男子。夫佛性者不名一法。T12n0375_p0828a21(04)║不名十法不名百法。不名千法不名萬法。T12n0375_p0828a22(03)║未得阿耨多羅三藐三菩提時。T12n0375_p0828a23(08)║一切善不善無記盡名佛性。如來或時因中說果果中說因。T12n0375_p0828a24(01)║是名如來隨自意語。隨意語故名為如來。....

Answer 7

藏密喇嘛外道，能夠開始不毀謗佛法，開始學習讚歎如來藏正法，如此甚好。

不過，喇嘛邪教畢竟來自外道，長期受邪教熏染，對 世尊正法是不能了解，就只能胡說八道。

趙州和尚言：「老僧不在明白裏。」《圓悟佛果禪師語錄》
這個不在明白裏的『老僧』，就是如來藏， 這是指如來藏另一面的體性，故說「老僧不在明白裏。」


基大師云：
「能證如來藏遍諸有情。此能證智名遍金剛智。摧滅生死一切障故。然由悲故觀諸有情身語心行。可濟拔者應時為現。故諸有情皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故皆正法藏。一切皆隨正語轉故皆妙業藏。」《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》

故如來藏是可證，且遍諸有情。見道菩薩由慧眼，能觀諸有情身語心行，皆顯現如來藏的妙真如性，故如來藏也是可藉言語表達，故說：「一切皆隨正語轉故皆妙業藏」。

喇嘛外道一向不能相應正法藏，才會胡亂說法，妄言：「“如來藏”…無法言
表」。
藏密喇嘛邪教，一向不依經論， 依人不依法，愛以訛傳訛自誤誤人，違 佛菩薩聖量言，而斷藏密徒眾的慧命。

Answer 8

學習法輪功是完全費免的.
http://www.falundafa.org.tw/falunintaiwan/
這是法輪大法網站.裏面有報導很多關於法輪功的消息.請你參考看看