如何超越自己生命的價值?

Question

請問諸有緣大大:一般人最在乎的莫過於自己老來貧、病、死諸苦、一個健康快樂的生命有可能在一瞬間化為無常消失:所以相對而言自由健康的生命是無價的，但又無法永遠如此:故心生驚懼、不安、不願去接受這種無奈的事實。故而請問諸有緣是否有能夠超越生命價值觀的法門?感恩!祝福大家...

對於未來會發生的事實任誰也無法改變{不管是好是壞}:此乃因果?

Answer 1

生命價值在「功德無量」 蓮生活佛／文
　　我們學佛的人，喜歡合掌，開口閉口一句「功德無量」，仔細想一想這句話，實在含義甚深。
　　這句話，簡潔明瞭，也即是：「善行永遠無止無盡」，我個人覺得人生的真正價值，亦是「功德無量」也。
　　所謂修行，就是修正我們的行為，修正我們的心性，內外全要修，從內心到外表，大大小小，鉅細靡遺，前世累積的種子業習，盡其所有，無止無盡的除去、修去。
　　我們說，佛法無盡，佛法無邊，所以，我們的修行根本沒有止盡的時候，也就是永遠不停止的做功德，功德無量無邊，這就是人生的價值了。善行沒有盡頭，修行沒有盡頭。
　　曾有某人對我說：「我的功德最大！」
　　又說：「誰的功德比我大？」
　　某人趾高氣揚。
　　我聽了哈哈一笑，須知道，這個某人，只做了幾點善事之後，就以為功德大如天了，不得了了，其實和「功德無量」比起來，是大海中的一滴水啊！還早得很呢！
　　詩：
　　自己的功德纖小如一滴水
　　可以細點算算
　　實在尋常也平凡
　　所以我們要更精進於功德無量
　　短暫的一生
　　池塘裡的一隻小青蛙
　　怎知道功德無量是什麼呢
　　佛法翰海
　　生命價值實在令人浩嘆

南摩阿彌陀佛! 南摩阿彌陀佛! 南摩阿彌陀佛!
我讀「維摩經」：「維摩居士，見文殊師利曰，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊師利曰，居士！來了更不來，去了更不去。便曰，居士！疾何忍也，治療法得宜也，疾不增也？佛慇懃致問。居士！疾由何來？答曰，文殊師利，從愛生我病！一切眾生病故，我亦病，一切眾生若無病，我病亦減。請看，菩薩非為眾生入生死也，入生死者必得病，然眾生若無病，菩薩亦無病。譬如長者有一子，其子病，父母亦病也。菩薩之病，從慈悲生。」
從這一段經文，可以體會三點：
第一，生老病死苦，人皆不可免。
第二，眾生有病，菩薩慈悲燐憫之。
第三，有生死者，必有病。
最近，我又病了。這病倒不是大病，而是重感冒，頭暈、流鼻涕、喉嚨痛、四肢無力、發高燒、怕冷，肚子拉稀。在心裡上倒有懨懨不樂的情緒產生，我盼望早一點好，但事與願違，忽好忽壞，忽冷忽熱，就像捉迷藏似的。我也看醫生服藥，照常早晚睜著疲憊的眼神拜佛。有人問我：「你是信佛者，何以有病？」我答：「有生死者，必有病。連專門醫治病的醫師也不能免啊。」
病來的時候，我就得忍了，就像忍受地獄之火的煎熬是一樣的。在這段病苦的時候，接到臺南蔣汝雲女士的來信，她是因挫脊神經痛開刀，結果開刀開錯了，現在變得全身癱瘓,躺在床上日月哀嚎。蔣女士是大學教授，如今受這種長年累月的折磨，試想想，這種癱瘓的病，誰能忍得，誰能受得，她的信中說：「盧先生，我唯一的要求，請誦經度我，永世不再為人。」如今，我的重感冒，比起長年累月的癱瘓病，又算是什麼。
我回信給她說：「人生就是一種希望，是生命的過程，心靈進化的一種考驗，生老病死苦，誰也不能免，也許越痛苦的考驗，更能使靈魂昇上一層的境界，能忍受得苦中苦的人，更能超脫於平凡的現實世界，永遠離苦得樂。你若相信靈魂的世界，就不要怨這業力所帶來的苦楚，生命無常，受得了極苦才會有極樂。」
我為病苦，寫了首詩：
「風雨鎖心靈，穾然病苦
懨懨愁思擁心頭
日子蒼白無趣味
唸佛懺悔
生老病死苦 何日方去
考驗也許更上層
離苦靈魂上極樂
速獲更生」

嗡。嘛呢唄咪。吽。 嗡。嘛呢唄咪。吽。 嗡。嘛呢唄咪。吽。

Answer 2

～了脫生死～

Answer 3

(生老病死悲歡離合)這八字是謂"人生",何意呢?人出生活著才有機會品嘗,經歷這八字。其中兩字我們本身無知無覺....那就是[生],[死]。
出生時我們自身無法感受到(生)的感覺.....你出生時知道嗎?生命消逝時亦然!
這兩字是我們對週遭人的感受,其他六字自身實實在在可以在生活中感受到!
超越生命的法門?哈哈!!
世間各法各宗所追求的目標均不相同,而且還有人事時地物的分見,你追求的ㄋ
你信佛嗎?還是耶穌基督?或者回教?或者其他?
想掙脫想越多一心成佛卻成魔
一根煙一杯酒哭笑人生就是我
未來無可知 何因得此果?
明天地球炸 大家一起見佛陀!!!
不要想了......悟一大堆人生意義..........還是要吃飯ㄚ

Answer 4

華嚴經所講的生命，分為肉體生命與法身慧命。肉體生命稱為第一生命、法身慧命為第二生命，肉體生命不是真正的生命，法身慧命才是真正的生命。所以要把肉體生命轉為法身慧命，也就是將第一生命轉為第二生命。真正的生命就是串聯肉體生命現象的真真背景。我們一直很難去感受它，因為我們身體生命的假相是受到時間、空間、物理定律的約制。物理定律是成住壞空，所以我們受到生老病死的限制。因為受到生老病死的限制，個人的欲望又無窮盡，所以痛苦就無量無邊，煩惱也無盡。如果要斷盡煩惱．就必須將色身轉入法身，就是由肉體生命轉入第二的法身慧命。第二生命的存在，自己要用各種方法去感受它的存在．例如「透過六根接觸六塵境界的是誰（透過眼睛在看的是誰）」？眼睛只是工具，它沒有生命，有一個誰使用眼睛在看塵境？另一種狀況是依華嚴經修法︰從緣起法界轉入性起法界︰進入性起法界，一切皆是「普賢境界、普賢行願」，就很容易從第一生命轉入第二生命。第二生命它本身是一個總代表，其後有三、四乃至N加一個的生命。這個N加一個生命的存在，都是建立在第二生命上面。而這第二生命是我們最接近的，最能感受與證得的部份。不證得第二生命，無法進入第三生命。進入第二生命，從生理現象與實際修行入心靈的境界，只有進入第二生命才能了解到生命與宇宙的總體性。從緣起法界進入性起法界以後，就入「一即一切、一切即一」的狀況。在緣起法界是個人修個人了、個人吃個人飽。在性起法界不是個人的，而是總體的，個人的努力成就是整體的。因為個人在努力．是整個宇宙相應的在努力．所以進入法界次第道，怨親、債主、魔、業力．．等皆不存在。因為進入法界次第道以後，即以無盡法界緣起互相依持。法界緣性既然是無性，你在精進修法時諸佛菩薩跟你相互激盪。在這情況之下護法擁護，怎會有怨親、債主、業力呢？。在緣起法界個人吃’個人飽，個人修、個人了是沒有錯．轉入性起法界一成一切成，所以佛成正覺見一切眾生亦成正覺，這就是整體觀，就是生命的總體性。如耳朵痛，全身亦覺得痛，稱為總體性，謂之法界的無盡緣起。假如無法體認如此，想要進入一即一切是不可能的。因此先成就法身慧命．就能超越肉體的生命價值。請上本人網站︰大方廣佛新華嚴經合論：或離世間品。http://player12345.myweb.hinet.net

Answer 5

因為我也想要深入的了解,便將您的問題轉貼到另一個不錯的佛學網站,該版版主都會定時回答大家的留言版問題,希望您有空也可以過去看看喔,有機會如另有佛學問題也可以過去繼續發問,網址如下---http://www.soulpivot.net

2006-10-23 22:35:05 補充：
您好,以下是該版主針對您的問題給您的回答,希望對您有幫助,如有任何佛學上的問題,可以到該版留言發問喔,答案如下:五濁惡世本如此.然靈性不滅. 若欲得極樂.請走極樂淨土快道.

Answer 6

生命的價值觀是什麼?
若先了解此問題,則必可知如何超越.
-- 解脫 "生命存在的不自由" --

Answer 7

不知道～～～

Answer 8

如何超越自己生命的價值?壽樂無極第三十二佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說；又其國土微妙安樂、清淨若此。何不力為善，念道之自然。出入供養，觀經行道，喜樂久習。才猛智慧，心不中迴，意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容虛空，適得其中。中表相應，自然嚴整，檢斂端直。身心潔淨，無有愛貪。志願安定，無增缺減。求道和正，不誤傾邪。隨經約令，不敢蹉跌，若於繩墨。咸為道慕，曠無他念，無有憂思。自然無為，虛空無立，淡安無欲。作得善願，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表裏，過度解脫。自然保守，真真潔白，志願無上，淨定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參迴，轉變最勝。鬱單成七寶，橫攬成萬物。光精明俱出，善好殊無比。著於無上下。洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。

Answer 9

各位居士大德同修阿彌陀佛：

末學要說的是佛門中的智慧，記得之前本版有一位大德他
叫（u6），他常常會說般若不是智慧，也就是說你講智慧
他會很生氣，那我們是不是會因為他生氣就不敢講呢？當
然般若如果用世俗有漏的言語來講，智慧或者一切智智，
當然每一個人的悟境不同但是總稱就是佛陀的智慧，開示
悟入佛之知見，為什麼要悟這個？怎麼悟呢？就是聽經研
教或者念經拜佛，最簡單的就是持咒念佛。

我們應該知道我們每一個人都有自性圓滿的般若智慧，因
為妄想執著而不能證得為什麼呢？因為我們把心用在五欲
六塵當中，比如說如果我把我的腦袋用在打電動或者看女
生，乃至於看不該看的影片都是把心用在妄心當中，也就
是說把佛性變成眾生性，把智慧變成六識變成八識五十一
心所，因此妄心成自心非幻成幻法，不取無非幻非幻尚不
立幻法云何生？


既然知道自己起心動念都是妄想分別執著，但是就是無法
永斷習氣，因為我們是凡夫我們沒有辦法斷八十八品見思
惑，也就是說我們沒有辦法斷無明，這個無明可以用白話
說，我們無法不打妄想我們無法不分別執著，因此我們的
心天天都是在五欲六塵當中，末學如果煩惱起來的時候就
會專心念佛，把自己的六根收攝，讓他不要去攀緣外六塵
，一般來說功夫得力的你可以達到少欲知足。

我們一般人最多是少欲知足，要修到少欲知足很不容易，
看到別人有我沒有我會很難過，所以說當你能夠達到少欲
知足的時候就是智慧現前為什麼呢？因為我們的心不會向
外攀緣不會把心用在心意識當中，所以說當然六根成一根
福德智慧會漸漸增長，一般來說五欲就是（財色名食睡）
這五種東西的慾望如果變淡當然智慧慢慢的就會現前，所
以說持具足戒可以得無漏智慧，持菩薩戒可以破見思惑，
持五戒可以得聰明智慧，所以說都是修福德都是修智慧，
因為我們皈依三寶持戒又行十善，當然把自己內心潛在的
功能開發出來。

佛陀是真正把心的功能完全的開發，也就是說佛陀是正遍
知，佛陀他得四無量心四無礙智十力四無畏十八不共法，
還有八十隨行好，無量無邊的功德智慧都在自性當中，所
以佛以一大事因緣出現於世，就是開示眾生悟入佛之知見
，如果您選對法門可以很快就明心見性，很快就開悟證果
，不過所有法門當中持戒念佛是最快的，再來要看個人的
根性，有的喜歡修禪定有的喜歡修密咒，有的喜歡修大乘
經，有的喜歡持戒禮佛，法門有很多種自己選。

末學覺得修六度是超越自己生命價值的最快方法，也就是
說般若波羅密，十方佛都是從般若波羅密出生的。


觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶！