平實居士是由那位高僧大德印心的，心印傳承如何。

Question

聽說平實居士是個開悟的聖人，叩問平實居士是由那位高僧大德印心的，心印傳承如何，目前是何宗何派的第幾代祖，以供我們這些後學凡夫參考。

我要知道的是
初祖：釋迦牟尼佛。
二祖：？？？
三祖：？？？
．
．
．
．
？袓：蕭平實居士

請各位不要答非所問，感恩。

據我所知中土六祖慧能大師，聞金剛經時已明心，但仍需到五祖處印心，取得心印傳承。各位所言依佛語即可印心，那六祖何需多此一舉？由此可知心印傳承最為重要。
漢傳佛教曹宗、洞宗.........很多宗派都有佛陀的心印傳承。也拿得出心印傳承世糸表，可証明法師所說的法是正確無誤的。所以參學時，心印傳承至為重要，所以我才有此一問，做為是否值得參學之參考。

六祖開悟因緣如下經文，並非見五祖才開悟，請勿斷章取義，亂答一通。

T48n2008_p0348a04(02)║於市賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。
T48n2008_p0348a05(02)║客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。
T48n2008_p0348a06(02)║惠能一聞經語。心即開悟。

Answer 1

有人把蕭平實叫成 削蘋果 哈哈哈

笑死我了~~~

不過 讚喔

Answer 2

alien 說謊
蕭平實邪見違背了哪幾部佛經大公開?? (分頁 1 2 3 ...15 )
http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=209

Answer 3

真是奇怪啊~~~
毀謗正覺同修會與蕭導師的網友,只能寫些五四三,與佛法完全不相干的文句.

而正覺同修會的網友,卻能引經據典,解釋經典中的涵義.

足以證明兩邊網友層次真是完全不同.

Answer 4

 學 佛 之 心 態正 德 居 士 著某丙說：「請問師姊：從蕭老師的書上看來，蕭老師應該是有開悟吧！」 某甲回答說：「是的。」 某丙說：「請問蕭老師是被誰印證？說他有開悟？」 某甲反問說：「請問師兄：現在外面善知識，有很多都說他有開悟，師兄是否都一一去問清楚：誰是由誰印證的？那個印證別人開悟的人，又是被誰印證的？」 某丙回答說：「他們都是由傳承這樣下來的。」 某甲又問：「所以師兄也沒有去問傳者與承者是否是真正開悟？」 某丙反問說：「那我怎麼知道誰怎樣是開悟？怎樣又不是開悟？」 某甲回答說：「師兄說的沒有錯，所以在我們自己沒有能力判斷時，就要依止善知識啊！」 某丙問：「如何是善知識呢？」 某甲解釋說：「可能師兄要先弄清楚：『所謂開悟是悟什麼？依據什麼而說開悟？』大乘佛菩提的開悟，就是要親證：有一個不生不滅的真實心存在；這個真實心並且執藏著你所做的一切善惡種子而貫通三世，可以經過一世一世的修證而去除七轉識染污種子，最後成佛。至於要依據什麼而說這樣是對的？那就要依據 釋迦牟尼佛所說的法--經典中 佛所說的了義正理，要能貫通。三轉法輪的經典都是依佛心而說的佛語，開悟，就是要找到佛所證悟的心，才能瞭解經典中的佛語在說什麼？而且沒有相違背。況且 釋迦牟尼佛現在還在色究竟天說法呢！只是你我還沒有能力去聞法而已。　如果沒有真正找到第八識佛心，誤將清楚明白的意識覺知心、或者作主的末那心當佛心，卻來批評經典中佛哪裡和哪裡說的互相矛盾，或者不承認佛說有八識心等等，或者禁止自己身旁的四眾弟子去修學、閱讀真正開悟善知識所傳的法或著作；像這樣的情況，師兄又認為如何呢？　蕭老師是被 釋迦牟尼佛印證的，這個並不是天方夜譚，因為蕭老師座下的弟子被蕭老師印證開悟以後，再去對照如來藏系的全部經典，也有人去對照原始佛法經典，仔細閱讀，發現到都沒有錯欸！蕭老師幫助我們所悟的真心，真的跟 佛所說的一樣，所以不會懷疑蕭老師，也不會懷疑自己所悟；因為有 佛這位大善知識所說的法，書寫在經典中為我們證明喔！所以善知識就是包括了： 釋迦牟尼佛所說的經典、真正開悟的修行人--例如蕭老師、以及真正開悟者所寫的書，這些都是師兄可以依止的善知識。有些所謂開悟的善知識所說的、所寫的書，師兄就要有智慧讀它，要請經典比對看看，或者將蕭老師寫的《真實如來藏、真假開悟之簡易辨正法》比對看看：師兄可以引用書中所提的問題來檢驗那些『證悟者』所悟的是哪一個心？是否真的如 佛所說的呢？是否經得起境界考驗？是否經得起各種問題而不會矛盾？是否經得起佛經的檢驗？　蕭老師從弘法以來，所說的都是同一個心，就是《維摩詰所說不可思議解脫經》所說的：『不會是菩提--諸入不會故；知是菩提--了眾生心行故』，就是第八識如來藏心。這是可以讓師兄在悟後以大小乘佛經檢驗的，因為不僅蕭老師可以親證，蕭老師的弟子們也可以親證，師兄來修學也可以親證；證了以後，可以三乘經典加以檢驗證實，這樣才是佛法呀！如果只有師父可以親證，徒弟們都不可以親證，那就不是真正的佛法了。或者證悟了以後，不符三乘經典所說，那也不是真正的佛法。」http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1019/Book1019.htm

Answer 5

批評密教的人，您對密教了解多少，對佛說八萬四千法門了解多少？只自認抓到一個小把柄就任意貼文批評，當心，只要謗到八萬四千法門中的任一法門，那您的未來就玩完了。快懺悔吧，只有懺悔才能救您。 怏快去吧！
未犯謗法罪的人不要學他們謗法，謗法罪不是鬧著玩的。詳情請看地藏十輪經無依行品。

Answer 6

初祖：許純美【斜猴第一人】
二祖：柯賜海
三祖：Tony Cheng
四祖：董念台
五祖：如花
六祖：削蘋實

　　五祖如花傳給六祖削蘋實時，五祖對六祖說：「無本來茲土，傳法娛樂眾，如花開五葉，蘋實自然成。此法傳於你後，莫再傳與他人，恐生事端。」

2006-10-15 22:07:52 補充：
　　六祖蘋實得法後，連夜逃亡，雖然有人屢屢追殺，六祖都僥倖得脫。

　　後來六祖不敢在演藝圈露臉，只好藏匿在佛教界，扮演鬧笑話的丑角，以防止他人追殺。

　　六祖暗暗立勢，終有一天定會回到演藝圈，將五位祖師所留的搞笑心法充分發揮，以成為名垂千古的笑匠。

2006-10-15 22:21:33 補充：
　　經過一番講解後，現在來回答你的問題：

問：削蘋實是由那位高僧大德印心的？
答：如花。

問：心印傳承如何？
答：獨樂樂不如眾樂樂。

問：目前是何宗何派的第幾代祖？
答：演藝圈搞笑派藝人第六祖，最有潛力的明日之星，聲望有可能超越九孔、郭子乾等人。

2006-10-15 22:46:04 補充：
　　對了，削蘋實雖然尚未進入演藝圈，卻已有忠心的粉絲為他建立網站。有興趣的觀眾可以前往觀賞，網站裡有很多削蘋實抖的包袱，都很好笑，足見他的搞笑功力已經非常厚實了。

削蘋實網站的網址是：
http://www.a202.idv.tw

2006-10-16 21:17:58 補充：
【小P】說：「開玩笑別開到禪宗祖師上，可不是好玩的！」


　　任何智商超過８０的人都看得出來，我不是在開禪宗祖師的玩笑，而是在開削蘋果的玩笑。

　　有人蘋果削得好，可得６０分；有人不但蘋果削得好，姿勢也百得好，可得１００分；有人蘋果削不好，只能得０分。

　　開禪宗祖師的玩笑，不是好玩的；但是開削蘋果的玩笑，那可有趣多了。

2006-10-16 21:24:09 補充：
　　對了，削蘋果的搞笑功力不但一流，他旗下的弟子也得到他的真傳，出糗鬧笑話，是一個比一個厲害。

　　看看以下知識就知道削蘋果的弟子是如何貽笑大方了：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1106092901614

2006-11-05 10:12:08 補充：
【alien】說：「兩邊網友層次真是完全不同」。


　　看看以下知識就知道削蘋果的弟子【alien】是如何貽笑大方了：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1106092901614

　　我的層次真的比不上【alien】，我無法做出這麼搞笑的事。

Answer 7

《央掘魔羅經》云：
　「過去世時無有慚愧。已無慚愧今無慚愧當無慚愧。聞如來藏不生信樂。已不信樂今不信樂當不信樂。譬如猿猴形極醜陋。常多驚怖其心躁動如水涌波。以宿習故今猶不息。彼諸眾生亦復如是。去來現在心常輕躁。聞如來藏不生信樂。如鴟鵂鳥晝盲夜見好闇惡明。彼諸眾生亦復如是。好邪惡正不樂見佛及如來藏。去來現在不生信樂。如彼鴟鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見。染諸外道不正之說以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復如是。久習無我隱覆之教。如彼凡愚染諸邪說。去來現在不解密教。聞如來藏不生信樂非餘眾生。」

《楞迦經》
自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信。

《觀心玄樞》卷1
「如第八含藏識中。十法界種子。一切俱有。隨所聞熏之力。發起現行。若聞此觀心。佛界種子自然開發。」

《證道歌註》卷1
「如來藏性。即第八識。含藏識。能生一切善惡種子。悟之則聖。迷之則凡。而一切眾生。具此一珠。」

《釋門歸敬儀護法記》卷1
「玄弉三藏翻含藏識。取含攝包藏義。謂能藏自性於諸法中。亦能藏諸法於自體內。所謂眾生阿賴耶。如來清淨藏。即生佛同源也。此依地論明梨耶識。即真常淨識。若依攝論第八梨耶。」



佛教正覺同修會
修學佛道次第表

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
第一階段

*以憶佛及拜佛方法修習動中定力。
*學第一義佛法及禪法知見。
*無相念佛功夫成就。
*具備一念相續功夫--動靜中皆能看話頭。
*努力培植福德資糧，勤修三福淨業。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

第二階段

*參話頭，參公案。
*開悟明心，一片悟境。
*鍛鍊功夫求見佛性。
*眼見佛性(餘五根亦如是)親見世界如幻，成 就如幻觀。
*學習禪門差別智。
*深入第一義經典。
*修除性障及隨分修學禪定。
*修證十行位陽焰觀。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

第三階段

*學一切種智真實正理--楞伽經、解深密經、成唯識論……。
*參究末後句。
*解悟末後句。
*透牢關--親自體驗所悟末後句境界，親見實相，無得無失。
*救護一切眾生迥向正道。護持了義正法。修證十迥向位如夢觀。
*發十無盡願，修習百法明門，親證猶如鏡像現觀。
*修除五蓋，發起禪定。持一切善法戒。親證猶如光影現觀。
*進修四禪八定、四無量心、五神通。進修大乘種智，求證

猶如谷響現觀。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


「請各位不要答非所問，感恩。」回答矣感恩感恩。
勤修念佛、拜佛、福德、看話題、熏習大乘經論，
求遇善識，以悟得第八識真如。
祈願皆能於佛道上勇猛精進，共勉之！共勉之！

2006-10-15 22:59:00 補充：
火箭隊先生開玩笑別開到禪宗祖師上，可不是好玩的！

Answer 8

 《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷7：「達磨初到金陵，見武帝。帝問：『如何是聖諦第一義？』磨云：『廓然無聖。』帝云：『對朕者誰？』磨云：『不識。』帝不契。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 197, c5-7)人人之本來面目-自心如來，無始劫來從不在六塵起覺知；  菩提達摩祖師慈悲，有心為伊梁武帝證悟自心如來，為伊直示自心如來自身無六根、六塵、六識，無無明乃至無無明盡，無智亦無得，故對言「廓然無聖」；更直示自心如來不起六塵中之見聞覺知之體性，故對言「不識」，無奈伊梁武帝證悟之緣猶未熟，且傲慢之心極為深重，故而錯過  達摩祖師之慈悲為伊也。---《宗鑑法林》卷54：「（文益禪師）行脚次，值天雨阻地藏，因參藏。藏曰：『何往？』師曰：『迤邐行脚去。』曰：『行脚事作麼生？』師曰：『不知。』曰：『不知最親切。』師有省。」(CBETA, X66, no. 1297, p. 604, c18-20 // Z 2:21, p. 339, c9-11 // R116, p. 678, a9-11)文益禪師悟前行腳參訪諸方善知識，半途遇到了大雨，因此借住地藏院，地藏院桂琛禪師問云：「要去什麼地方？」，文益禪師答云：「要到處行腳去，不一定什麼地方。」  桂琛禪師曰：「你知道應該如何行腳嗎？」 文益禪師答曰：「不知道。」  桂琛禪師卻道：「不知道的最親切！」 文益禪師言下豁然開悟。實相心-如來藏-阿賴耶識從不與欲、勝解、念、定、慧等五別境心所法相應，此乃謂禪宗門人所參究之本來面目絕不會在六塵境中起諸分別覺知，而且是在無始劫前至今一向如是，而非是如一般惡知識之邪教導，每教行者一念不生而不分別一切法；然而行者一念不生之際，覺知心仍然了了分明於寂靜法塵，此乃《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」(CBETA, T19, no. 945, p. 109, a10-11) 故知一念不生之法絕非禪門正修，祖師訶之為「黑山鬼窟」、「冷水泡石頭」、「寒木枯灰」、「古廟香爐」…正因為實相心-本來面目從不在六塵起覺知，故  桂琛禪師言「不知最親切！」---《教外別傳》卷14：「長沙興國寺振朗禪師，初參石頭，便問：『如何是祖師西來意？』石曰：『問取露柱。』曰：『振朗不會。』石曰：『我更不會。』師俄省悟。」(CBETA, X84, no. 1580, p. 323, a23-b1 // Z 2B:17, p. 166, c10-12 // R144, p. 332, a10-12)  振朗禪師未悟前參訪  石頭希遷禪師，問：「如何是祖師西來之意旨？」石頭希遷禪師答云：「你去問露柱吧！」， 振朗禪師聞言道：「學人不懂您的意思。」石頭禪師開示曰：「我更不懂。」禪門中若有問道【如何是祖師西來意？】此乃求問實相心體-本來面目之意也。實相心-阿賴耶識不在六塵起覺知也，故  石頭希遷禪師言「我更不會」。因此，聖教言：《說無垢稱經》卷3：「又舍利子！諸求法者不求見聞及與覺知，所以者何？法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是求見聞覺知，非謂求法。」(CBETA, T14, no. 476, p. 570, b27-c1)《大方等大集經》卷11：「世尊！一切諸法無作無變、無覺無觀，無覺觀者名為心性。」(CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20)實相心從不會在六塵中起覺觀，故言「無覺觀者名為心性」；故知一切參禪之人所參方向必離於心意識參究，利用有覺有觀之意識心去參究一個從來不在六塵起覺知之心也；《心經》早已開示此一法門：《般若波羅蜜多心經》卷1：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c7-8)以能覺能觀之意識心去觀照到那一個面對六塵境時，一向都是如如不動、本來自在之自心如來的人，就可以稱為「觀自在菩薩」；既然同時照見五蘊皆無常生滅的空相之法，當知此本來自在之心絕非識蘊中之意識心也；又自心如來既然不生不滅，而識蘊中之意識心又是無常生滅之法，亦可證明參禪所參究之自心如來-本來面目絕非意識心也，而是以能覺能知之意識心去尋覓、參究自身那一個本來自在、不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去…之自心如來也。