學佛群疑等於學佛存疑嗎？

Question

學佛會有很多疑問，這是心念的起行，請問：學佛群疑等於學佛存疑嗎？這一字之差，也許沒注意的人會以為是一樣的，但仔細用心去看，所謂的存疑，可能就是對佛抱著懷疑的態度，但這對嗎？佛不是說無信不立，有信才有願才有行，如果是存疑的話，真的是錯的嗎？學佛之人難道就不能懷疑佛嗎？

Answer 1

我終於明白你的意思了，這個『信』與『疑』是指不同的事情，『信』是指信心，信心從哪裡來呢？從事實來，你看到事實於是你就相信了。

有一次一個基督教徒又到我家來渡我，我對他說：『你每個禮拜都來找我，我看到了你有很大的熱忱，這個熱忱從哪裡來？』，『這個熱忱是你對耶穌這個人的信任來的，如果有一天你發覺聖經是偽造的，耶穌完全不像聖人的樣子你還會每個禮拜都來渡我嗎？』，他猶豫了一下說：『這可能是一個最大的笑話』。

諸佛其實在你的內心深處留下了一個『信心』，你曾經是某位佛的弟子只是你這世忘記了，但是你以前看到的事件使你對於那位佛的宗教產生極大的信心，那個信心是有能量的，不然你會無緣無故的對宗教產生極大的熱忱嗎？我的『信心』是從釋迦牟尼那個老小子那裡來的，難怪我從小就對釋迦牟尼的一切產生極大的興趣，對耶穌就不感到興趣。

耶穌與釋迦牟尼的事蹟是真實的於是你就對於他們的宗教產生『信心』，這是一個微妙的問題，你相信或不相信耶穌或釋迦牟尼的宗教？這取決於事實，你信不信任我？你不認識我又怎麼信任我？所以你忘記了前世的記憶但是『信心』是一種能量，那種能量還留在你的心中。

什麼是『存疑』？你不是佛，你還沒証得佛果，你所存疑的是法門，如果把成佛的法門比喻做藏寶圖，寶藏還沒到手你一定有存疑。這種存疑是好的是你成佛、精進的原動力，你學電腦也會有存疑一樣，有個技巧你還不懂你一定會發問。

所以『存疑』不是對耶穌或釋迦牟尼的事蹟感到存疑，而是對你不懂的法門感到存疑，『信心』是來自於耶穌或釋迦牟尼真實的事蹟。就像是我最好的朋友一樣十年來他一直跟我在一起，他親眼看到我的一切，所以他知道我是怎樣的人，他相信我。

Answer 2

有疑問，就要去解。不過一開始要先相信，你相信了就肯去修，修的時候，一邊證實，這樣才快。

Answer 3

佛陀在《葛拉瑪經》中，提出一些非常明智的忠告：
1.因為所聽到的話，已長久這麼說，就信以為真，這是不智的。
2.因為所奉行的傳統，已長久實行，就盲目接受，這是不智的。
3.聽到謠言和閒話就去散播，這是不智的。
4.因為合於某人的書(特別是論、釋)，就當做絕對的真理，這是不智的。
5.做去愚昧的假設而不去調查，這是不智的。
6.看到、聽到而未進一步調查就冒然下結論，這是不智的。
7.只憑外表或符合己意就抓住見解不放，這是不智的。
8.對精神導師，由於尊敬與尊重，就相信一切(而未仔細檢查所教的內容)，這是不智的。

Answer 4

老朽建議你不用懷疑『佛』，要懷疑的是那些還沒成佛，卻「打著佛的旗號說法」的人。

以下提供老朽自己修行的經驗，給諸位同修參考：

一、見聞（參研）真正的法教。
如果修佛法，就需參研原始的佛家經書（如金剛經、大般若經、楞嚴經或華嚴經等等）；如修道法，就需參研原始的道家經書（如道德經、南華經、易經等等）。這樣原汁原味的求學，才不會被很多沒有開悟而自以為開悟的半弔子誤導，而壞了自己的慧根。（現世間有很多人在傳法，但只可以都拿來做為參考佐證，切不可盡信，因為他們都還不見得都是真正開悟。更何況，修行要靠自己實修實證，誰都幫不上忙。）

二、思考經書的內容，瞭解經書傳達的觀念。
首先需瞭解各經書想要傳授給讀者什麼樣的觀念，說法的尊者，必然是想傳達給當時聞法者所不懂的觀念。所以，要先瞭解說法者的動機、聞法者的程度、時代背景和環境等等，然後再反覆的逐字逐句去推敲理解經書傳達的觀念。如果想推敲說法者的觀念，就必須用自己以前曾經做過的事情或想法去對照反省，當逐漸明白自己往昔錯誤之處後，才能夠慢慢得到說法者的正確的觀念。

三、調整並常常檢討自己的行為。
當擁有了種種正確的人生觀（生死觀、無常觀、因果觀等等）之後，必須實用在生活的行住坐臥當中，如果用得好、用得對，那麼不但自己的生活環境會有顯著的改善，連周遭的親友都會受益；如果效果不佳，甚至於生活沒有任何改善，那就必須再重新讀並且重新參，看看自己是否沒有真正學到說法者的觀念。所謂修行，就是要不斷的修正過去錯誤的觀念和行為，並且最後能夠得到圓滿人生的結果中證明自己的修行成功。

Answer 5

有很多初學佛的人，因為過去鬼神信仰的觀念，會跟佛學混雜在一起，而產生許多疑惑，所以有高僧大德作「學佛群疑」來回應這些疑惑，目的是為了讓人明瞭佛學，而不是要人去懷疑佛「教(ㄐㄧㄠ 一聲)」。
學佛是可以存疑的，在存疑之後要去實證，當實證之後，您就會起「信」，信了才會真的「學佛」，學佛的慈悲、學佛的智慧、學佛的。
您看老番顛前輩，他一定很「信」，因為他就有實證過。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1206101104313
大悲水的例子.....

Answer 6

[信,解,行,証]-----------學佛的方式
從不懂到接觸了解進入体會,存疑是一定有的,問題一個接一個也完全正常
問題是光[聽人家說]是不夠的,衹有用[老實的心]去証明去印証經中所說的
而不是在文字上作文章,才有意義

Answer 7

因存疑---所以群疑 (很多疑問 或很多人疑問 )
存疑要化解---不可存疑
信解行證---存疑之時 信不深 不堅 解不明 行無力 證無期
疑需解 解需依經依師依善知識
可疑 不可謗 疑時 用功念佛誦經修法持咒 疑會因為功夫成熟而化解
理論與實修 解行並重 多疑少信 半信半疑 信多疑少 信心堅固 ---步步高昇

Answer 8

學佛之人難道就不能懷疑佛嗎？
**[存疑]後,就要求証.找答案!!
..聽經聞法或親自身証...要不然您要[疑一輩子]..而死不瞑目??

Answer 9

佛說要對我說的話存疑，這句話和要對佛說的話抱著懷疑的態度是不一樣的。為什麼要對佛說的話存疑？不是不相信佛所說的話，而是，佛說，我今天告訴你們的話，你們要去證實是不是這樣，比如說，佛說一切皆空，那麼，我們就要去參，佛為什麼說一切皆空，真的一切皆空嗎？明明我們有色身，而且會有感覺，是那麼地真實存在，怎麼是假的？我們就要用存疑的態度去驗證佛所說的，而不是說不相信佛所說的，相反地，就因為相信佛所說的，所以我們認真修行，用實證實修來證實佛所說的一切都是真實的，佛不說虛妄不實的話。看文字不要被文字所迷惑了，這也是禪宗說”不立文字”的真義，不立文字不是說不要用文字，而是說，不要被文字相所迷惑，這個意思和對佛所說存疑的意思一樣。

Answer 10

學習佛法，最好能夠理智與信仰並重。只是，習性的不同的人，在入門時，有的偏重於理智，凡事都想要「打破砂鍋問到底」；有的人，則比較以信仰為主，只要隨著「師父領進門」就行了，原理原則先別說太多。
隨著程度的提昇，不管是偏於理智或信仰來入門，終究都要兩者均衡發展的。論上說：「無慧之信，增長愚癡」。
所以，學習佛法，當然可以存疑，只是，存疑之後，就要從佛法的義理上去推理思考，再進一步去實踐佛法(修行)。
例如，學佛的人都說「佛法殊勝難聞」，你可以先存疑：「他們是不是『老王賣瓜，自賣自誇』？」接著就要去了解佛教與他宗他教有何不同？佛法的修行方法、內容與目標是什麼？否則怎麼會如此珍貴？然後，試著「依教奉行」，觀察體會佛法與世間法，就能「如人飲水，冷暖自知」，就能確知佛法真的是「殊勝難聞」。

Answer 11

禪宗說：
大疑大悟，
小疑小悟，
不疑不悟。