無我有佛，算什麼？

Question

佛教我們斷我執，卻看見有佛；佛說世間一切皆是假，卻道佛真；請問捨假成真、無我有佛，算什麼？

Answer 1

佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講「真心空性」，不是講「蘊處界空相」；二、到了三轉法輪的時候，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百法、千法、萬億法明門，就是如來藏系的經典，這是三轉法輪所說的法。修學三轉法輪的法，能使你從破參明心七住位進入到初地，在一生當中完成；這個是函蓋二乘法的解脫道在裡頭，而這個大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名別教。綜而言之，解脫道和佛菩提道就是全部的佛法。解脫道如果有因緣，一生到四生很精進的用功修行，可以圓証；可是佛菩提道呢？要歷經三大無量數劫才能圓成，所以菩提道甚深極甚深，一般眾生可以說很少有機會可以聽聞，更別說修証了。這是略說佛法。===二乘人的解脫道，說的就是有餘依涅槃、無餘依涅槃。我們先來講無餘依涅槃，無餘依涅槃的修証主要是在五蘊、十二處、十八界上面來說。 五蘊是色、受、想、行、識，十二處是六根與六塵，六根與六塵相觸就產生了六種的入，也就是色、聲、香、味、觸、法，進入我們的心中，這六塵、六入就會產生六識出現。六根、六塵、六識合為十八界法。在《阿含經》四大部中，佛說這十八界法、十二處法、五蘊的法、六入的法都是虛妄性；在小乘法中，佛所說的是十八界空相(不是空性)，為什麼講空相？因為這十八界法都是無常敗壞之法，它不是永恆不壞之法，所以叫做無常。無常所以是苦，無常所以是空，無常、 苦、空所以是無我，因為它只有一生就壞掉了。十八界當中只有一個意根是可以去到未來世的，其餘十七界都是虛妄幻滅之法，只有一生；而這個意根卻又不是自然而有，它是由我們的第八識所生出的，所以在《阿含經》裡面，佛說這第八識叫阿賴耶識，佛說這是涅槃的本際。聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蘊、十二處、十八界是無常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心--也就是識蘊…是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修証完成。他的三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒到捨報時，他就要去度眾生--隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蘊的行苦……等等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所証得的解脫。因為時間所限，在這裡講的涅槃，我們只講現般涅槃，不講中般涅槃、生般涅槃、上流處處般涅槃，只講捨報時就入涅槃。以上所說是無餘涅槃和有餘涅槃，是二乘人所証的解脫果。二乘人所証的解脫叫做「人無我」，因為這個解脫果全部都在五蘊我、十二處我、十八界我的空相、無常空上來修。而緣覺的解脫果不同於聲聞乘，他也是有餘依涅槃和無餘依涅槃。但他是經由緣起性空的現觀而証解脫果。什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這個無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色--必定會去投胎；因為投胎受生、名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色，就會有六入(色聲香味觸法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所証的解脫果是人我空。http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1012/book1012-1.htm

Answer 2

騎牛找牛
終日騎牛不見牛
昧了自家忘了牛
千里追尋覓不得
忽而覺知我騎牛

Answer 3

佛陀說法ˋ8萬4千法門ˋ3藏12部經ˋ 可歸納為四種悉檀: 世界悉檀ˋ各各為人悉檀ˋ 對治悉檀ˋ第一義悉檀
為隨順眾生之根機ˋ為施種種法藥ˋ佛陀會說因緣"有""真".

但是對上根利器者 佛直接說"般若波羅蜜"第一義悉檀ˋ說萬法自性空 畢竟空ˋ破法執ˋ 對這些人 佛就不提"有"與"真"

Answer 4

必先有一個我才能斷我執 所以有我如果"佛說世間一切皆是假"成立 則 "佛說世間一切皆是假" 是假話結論是這宇宙中 有我 無佛 才對請參閱 http://home.kimo.com.tw/chiu1951

Answer 5

我覺得啦 !!(看佛書之後的感想)
我~指的是自我的執著意識.貪慾...以自身的利益為出發點的所有意識
佛~指的是一切善念.慈 悲.喜.捨的觀念.及眾生(所有有生命的生物)
魔~不用解釋也知道是一切不好的事情吧!!
字的定義不用計較太多:心中有佛.處處皆是佛.心中有魔.處處皆是魔

所以我覺得捨假成真、無我有佛的意思是:
捨假成真是說:假指的是~虛幻的 何謂虛幻的 死帶不走就是虛幻的 生不帶來 死不帶去嘛!!只有你的心 才會在世代輪迴中存在 真指的是.真實的心.不變的真理.一切以善為本.以善念擴大出發延生..連是一切所有事物.以同理心對待之

所以無我有佛~我上面已經說啦!!就是字面上的意思啦!無自己自私的心態.以善良.慈悲的心去對待一切事物.無論好壞.不怨.不恨.不癡.不迷.不求回報.那就是有佛.在你生命中.處處皆是佛啦!!

因為佛給我一個觀念.他不是敎我忍.敎我讓..只是告訴我換個心態來看待此事.心念一轉.自然環境給我們負面的情緒都會轉變.忍讓總有一天忍不下去的時候.所以打開心.接受一切.自然會過的快樂

Answer 6

'無我有佛，算什麼？'

算是乙種'離苦得樂'及'戒定慧'的方法吧!

'無我''捨假',就是不為假相所煩惱,

'有佛''成真',有助於好好的活出每一分鐘.

Answer 7

佛教~教我們斷我執~就是要我們一切都不要太執著~不要被眼所矇蔽
卻看見佛~等到你放下我執~也就是說不要以眼見為憑~預設立場~你就會慢慢的
見到心中的佛性

世間本來一切都是假~千千萬萬的人都知道~到了陰國之後~能帶走什麼
什麼也帶不走~燒庫錢~拿不拿的到還不知道~但每個人還是爭的你死我活的
最簡單的一個實驗~你把手放在水龍頭下沖洗
你感覺到水的流動~那就是現實的感受~
關掉水之後~你得到什麼??
你說用容器裝起來~就保有了~但水還是會蒸發掉~到最後還是一場空
上述的實驗可以讓你體會什麼是~真~什麼是~空

捨假成真~既一切都是過往雲煙~那你還珍惜什麼?
現在你是人~你必須要為現實生活中的人~事~物負責~再負責的當中學習到
專心的工作~把世間法先學好~善待人~事~物~
最簡單的先善待親人~就像父母對你無私的愛~那是真~
有的父母很兇~但內心還是對小孩無私的愛~
所以凡事~要探索內在~而不是外在得假面~表面即是假


無我有佛~放下我執~成就他人~你就是佛~
一些形容詞~要對照一下~畢竟古代的詞句~有時候會讓我們誤解
佛經是要去了解~字字句句~找一些資料來比對~懂了之後要善加實行~
你就是未來佛之一~~

Answer 8

無我有佛

夢滅則醒
無夢中身,有清醒智

一切萬物,皆依(時間,空間)而立,
若除(時間,空間),,,留下什麼?

佛名不過是對立凡夫而生的假名罷了

無凡夫,即無佛,,,,

無我有佛
夢境是假,清醒是真

以上是我個人的淺見,供您參考看看哦

2006-10-09 23:21:47 補充：
忽而覺知我騎牛
借改一下,別生氣哦
忽而覺知我即牛

Answer 9

吐點毛球？不可思議，老天幹嘛？捉弄？一隻貓？因為毛求不吐出來.貓會死？舔毛後遺症？？也是好？。

Answer 10

這裡說的”我”，是指色身會生滅的”我”；這裡所說的”佛”，是指滅掉虛妄諸相之後，顯出來的本我，也就是不生不滅的佛性。佛說的”假”，是指會生生滅滅，不能恆常的人事物，所說的”真”，就是指離相之後，進入實相，常樂我淨，永生不滅的生命本體，那才是真。捨假成真、無我有佛，就入無餘涅槃，”我”與”佛”一體無二。

Answer 11

一切皆不可思議～
人腦邏輯的範疇無法思慮宇宙真理，如以管窺天，以蠡測海。去我執如同將杯水倒空，我執一去，佛自然圓滿。