請問佛家所說的「自性空」是什麼意思？

Question

請問佛家所說的「自性空」是什麼意思？是否可以白話說明呢？另外佛家常說的「空」與道家所說的「無」，是否為相同的東西？請說明，謝謝！

Answer 1

「空」是一切天地萬物生起而存在的假設。這是屬於相，所謂的世俗。「自性」是一切天地萬物的本體。這是屬於理，所謂的真理。「自性空」就是世俗與真理融合一體。這個若要白話說明是做不到的，所謂言語道斷，乃至心行觸滅的。它只能用心去感受，或用心去體悟。因為用言語說明都是用我們過去的經驗與知識。自性空非知識性的，它是我們生命的跡理紋路形成，因此它是在我們每一步一腳印之下，在生命中所烙下的蹤蹟。因此過去經驗與知識是攀緣不到的．未來也是妄想，這些過去經驗與知識及妄想都是意識型態，都是我執。只有每一步一腳印當下能真實感受到體悟到的就是自性。這個自性又是無性，也就是必須在各種和合之下，才會發生效用，所以華嚴經有自性空、第一義空、第一空、大空、合空等等空。然而事實上「自性空」也是一種假設，它所要表答的是，要達到生命止於至善的境界的狀態，所以又稱為清淨，或父母未生我們之前的本來面目．就是佛陀及祖師大德所應用的「佛性、實相、空性、本體、等等」。所以我們要有敏銳的觀察力與覺性去感受與體悟法身慧命，不是在追求文字。文字只是知識，不是佛法。請上本人網站︰大方廣佛新華嚴經合論：或離世間品。作為聞思修的基礎。http://player12345.myweb.hinet.net

Answer 2

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Answer 3

就訴類似以黃金造六道眾生，其形雖異，本質(金性)還是不變，只是六道眾生執其形，不見其金性....維摩詰經喻

Answer 4

自性空,自性為空性,不止自性為空性,所有宇宙所有事物都是空性,每一個人的內心也是空性.
所謂空性,是指瞬間變化的人事物;您說有雲,但是雲瞬間都在變化;您說無雲,但郤看的到;宇宙的一切如星球房子亦然,自己的身體也一樣,沒有一樣不是空性.
您的心亦是空性,說有心,覓心不可得;說無心,郤能運用.
心佛眾生同一自性,皆是空性.
佛家常說的「空」,是指空性. 道家所說的「無」沒有研究.

Answer 5

空、無。二字雖有別，但卻是同一意。
見者自分其意。
其是說：「空與無」只不過是一個方便，但卻使研究之人生起了分別想。
越想越不對，越想越是自性本空，說者無心，聽者有意，佛法豈是空法。

一塵不染－風過疏竹，竹不留聲；燕渡寒潭，潭不留影。事來而心使現；事去而心隨空。
斷除空與不空，才能見其本心，識其本性。靈明不昧，豈是空之石頭乎哉！

Answer 6

既是[自性]當應了知...其體真實方言自性...然其自性空..有空如來藏..不空如來藏..其義甚深...乃菩薩所學所證...一切之佛子當應學之!

Answer 7

佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講「真心空性」，不是講「蘊處界空相」；二、到了三轉法輪的時候，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百法、千法、萬億法明門，就是如來藏系的經典，這是三轉法輪所說的法。修學三轉法輪的法，能使你從破參明心七住位進入到初地，在一生當中完成；這個是函蓋二乘法的解脫道在裡頭，而這個大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名別教。綜而言之，解脫道和佛菩提道就是全部的佛法。解脫道如果有因緣，一生到四生很精進的用功修行，可以圓証；可是佛菩提道呢？要歷經三大無量數劫才能圓成，所以菩提道甚深極甚深，一般眾生可以說很少有機會可以聽聞，更別說修証了。這是略說佛法。===二乘人的解脫道，說的就是有餘依涅槃、無餘依涅槃。五蘊是色、受、想、行、識，十二處是六根與六塵，六根與六塵相觸就產生了六種的入，也就是色、聲、香、味、觸、法，進入我們的心中，這六塵、六入就會產生六識出現。六根、六塵、六識合為十八界法。在《阿含經》四大部中，佛說這十八界法、十二處法、五蘊的法、六入的法都是虛妄性；在小乘法中，佛所說的是十八界空相(不是空性)，為什麼講空相？因為這十八界法都是無常敗壞之法，它不是永恆不壞之法，所以叫做無常。無常所以是苦，無常所以是空，無常、 苦、空所以是無我，因為它只有一生就壞掉了。十八界當中只有一個意根是可以去到未來世的，其餘十七界都是虛妄幻滅之法，只有一生；而這個意根卻又不是自然而有，它是由我們的第八識所生出的，所以在《阿含經》裡面，佛說這第八識叫阿賴耶識，佛說這是涅槃的本際。聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他就是從行、住、坐、臥當中去如實的觀察我們的五蘊、十二處、十八界是無常、空；他如實了知色身非我、非我所，色身是無常、空；如實的了知我們這個見聞覺知的心--也就是識蘊…是無常、空，是變異法，所以他斷了我見，斷了我見之後再把這個自我的執著修除掉，然後他成為阿羅漢；成為阿羅漢後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再投胎，蘊處界就全部消失不見了，這叫無餘依涅槃，簡稱無餘涅槃，這樣就是解脫果修証完成。他的三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但當他還沒到捨報時，他就要去度眾生--隨分隨緣去度眾生。他在入無餘依涅槃之前，雖然沒有煩惱，但仍要跟我們一樣受寒風、熱苦、飢餓、痛癢、色受想識蘊的行苦……等等，可是對他而言，這不是大苦，所以名為「微苦所依」，他還有這種輕微的苦為所依，所以叫有餘依涅槃；他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就是無餘依涅槃，這就是二乘所証得的解脫。因為時間所限，在這裡講的涅槃，我們只講現般涅槃，不講中般涅槃、生般涅槃、上流處處般涅槃，只講捨報時就入涅槃。以上所說是無餘涅槃和有餘涅槃，是二乘人所証的解脫果。二乘人所証的解脫叫做「人無我」，因為這個解脫果全部都在五蘊我、十二處我、十八界我的空相、無常空上來修。而緣覺的解脫果不同於聲聞乘，他也是有餘依涅槃和無餘依涅槃。但他是經由緣起性空的現觀而証解脫果。什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這個無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色--必定會去投胎；因為投胎受生、名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色，就會有六入(色聲香味觸法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所証的解脫果是人我空。文長不及全載, 請點閱http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm我們先來講無餘依涅槃，無餘依涅槃的修証主要是在五蘊、十二處、十八界上面來說。

Answer 8

自性空就是"空無自性"ˋ" 萬法皆空 何來自性" 之意.
萬法ˋ 一切人事物一切現象皆是緣起ˋ沒有永恆不變ˋ不能單獨存在ˋ無法掌握控制主宰. 既是緣起ˋ因緣隨時在變ˋ 怎能任你主宰呢ˋ連我們這個臭皮囊 生老病死 呼吸消化內分泌等等系統都無法任你自主ˋ 哪有一個可以永恆的自性呢

Answer 9

(1)有出生必有死亡，簡單解釋了法、相的無常及生滅性。

於佛法來說，本體不增不減，雖能生諸法、諸相，然法、相畢竟生滅，仍是空寂。可粗略說明自性空的意思。

(2)道家末學不知，請包涵。

法無自性。若法有自性，則山河大地自生，十四無記之一。

Answer 10

佛家的空  不是無  而是指一種緣起緣滅的性質像天空一樣  本質(或本體)恆長不變  但是每個時間的相貌都隨著環境條件的變化而千差萬別  這樣的性質稱為空性  就是像天空一樣的性質自性  係指自體之本性諸法(各種現象)各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。自性也像天空一樣  本體亙古不變  不增不減  不生不滅  不垢不淨但是自性的相貌和功用  則隨著環境條件的差別而展現出不一樣的相狀稱為自性空