打坐為什麼要盤腿~~打坐為什麼要盤腿

Question

打坐為什麼要盤腿~~打坐為什麼要盤腿~~打坐為什麼要盤腿

是什麼原因啊~~???

打坐為什麼要盤腿~~打坐為什麼要盤腿~~打坐為什麼要盤腿

是什麼原因啊~~???

Answer 1

【吉祥坐】中華佛教百科全書　　坐相之一。經典中，稱為「吉祥坐」者，共有跏趺坐、半跏坐與箕坐等三種。茲略述如次︰　　(1)跏趺坐（雙盤）︰依《不空絭索經》卷九、《慧琳音義》卷八、《希麟音義》卷二等載，即先以左趾壓右股，後以右趾壓左股，二足掌上仰。而手亦右壓左，仰置跏趺上。此謂之「吉祥坐」。若先以右趾壓左股，再以左趾壓右股，則謂為「降魔坐」。　　(2)半跏坐（單盤）︰如《供養次第法疏》卷下云，吉祥坐者，右腳著左[2077.8]上，亦半跏坐是也。　　(3)箕坐、踞坐︰依不空譯《准提陀羅尼經》、《瑜伽護摩軌》、《建立護摩軌》、《祕藏記》卷上所載，行者須面向北方，交脛豎膝，並以右足踏左足上。係與息災法相應之坐法。【坐禪】中華佛教百科全書　　以打坐來修習禪定的方法。略稱「打坐」。禪，具云禪那，本是梵語dhya^na的音譯。意譯靜慮。本來，行、住、坐、臥皆可修禪，但在四者之中，以坐姿最為適宜，故多云坐禪。在印度，無論是外道或佛教，都非常重視禪定的修習。例如佛教的修行綱要，是戒定慧三學。戒清淨，始得禪定寂靜；禪定功夫到達一定水準，始得智慧明朗。因此，欲行佛道，不能不修禪定。佛經中，常可見佛陀及其弟子們重視修禪的記載，如《大般涅槃經》卷中云（大正1‧197c）︰「爾時有一滿羅仙人之子，（中略）忽於中路，而見如來坐息樹下，合掌問訊，卻坐一面，而白佛言︰夫出家法，坐禪之業最為第一。」　　　　　　(中略)　　坐，是四威儀之一；禪，是所修之法。四威儀中，坐是最為穩健中正，姿勢亦最正，於修禪是最適當的方法；所以古來稱坐為修禪，這是一般的見解。然六祖大師說︰「外於一切善惡之境不起心念名坐；內見自性不動為禪。」這是即以三昧的當下直名之為坐禪。然而永嘉大師說︰「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」也有人說「豈拘坐臥乎」的話。這樣來看；在自性現前的當體，行住坐臥動靜，莫非是禪，不一定要坐才是禪；可是這是照理想方面說的，至於實修的方法，還是以坐為第一要道。　　坐禪三法　　坐禪，是有調身、調息、調心的三法。三法不備，真禪不會現前，所以這三法是必要的。　　 (中略)　　第一是調身。選擇一個比較安靜的地方，敷設一個柔軟舒適的座位，然後坐下。坐的方法，一般是「結跏趺坐」，就是平常說的盤腿而坐。有雙盤腿和單盤腿兩種。雙盤腿是先把左腳壓在右腿上，再把右腳壓在左腿上，兩腳足心向上。單盤腿是先屈右腳放在座位上，足心向上，再把左腳壓在右腿上，坐好以後，把兩手重疊放在盤腿上面，手心向上，左手掌在下，右手掌在上。但有人腿子硬，不能結跏趺坐，也可用別的方法，如交腿而坐，或把兩足放在地上端正而坐，把兩手放在膝蓋上，手背向上亦可。要以身體舒適為主。但身子不前傾，不後仰，要正直自然。此時，把左右肩稍微搖動幾下，以通血脈，再把視線收到眼前最近之處，眼看自己的鼻端，不完全閉眼（因閉眼容易昏沉睡眠），然後放鬆全身。　　第二調息。先呼出一口濁氣，然後以舌尖抵上顎，閉上嘴，用鼻子呼吸。呼吸有三種︰如果出入息急促粗重而可聞聲者為聲，粗者為氣，微細緩慢者為息。修定的人不取聲，不取氣，而取微細的息進行呼吸。為了使散亂的心漸漸地靜止下來，此時可以應用一點數息觀，即每一次出入息默數一下，在出息時數或入息時數都可以，但數出便不數入，數入便不數出，數息時置心於鼻端的出入之門，如是從一數到十，不停止在五數以下，亦不超越十數以上，如欲再數，也是從一數到十。由於數的力量，而心得以專注。此後還可做一段隨念出入息，即出息時思想隨念於出息，入息時思想隨念於入息，出息時長時知我出息長，出息短時知我出息短，入息長時知我入息長，入息短時知我入息短。念息時思維集中於出入息的始終，即出息時從臍至鼻端，入息時從鼻端至肚臍。　　第三是調心。即設法使全部精神意志集中於一個對象上，即所謂置心於一處。經過調息之後，注意力已漸集中，便可進一步思維「四大皆空」，使意志集中專注於空。其思維的方法是︰佛教把物質的基本元素歸納為地、水、火、風四大種，一切堅硬性的屬於地（固體），濕性的屬於水（液體），暖性的屬於火（溫度），動性的屬於風（比氣體範圍廣些）。人們把自己的身體叫內世界，賴以生活的房屋、田地、資具、器皿等叫外世界，這兩種世界都是由四大元素和合而成的，人們執此內界以為我，執外界以為我所。修定者先觀察分析自己的內身世界為無我，即思維我曾執此由地、水、火、風四大元素組合而成的色身為我；可是我只有一個。如果地大是我，其他水、火、風就不是我；若水大是我，地、火、風就不是我；若火大是我，則風、地、水就不是我；若風大是我，則地、水、火就不是我。既然在四大中找不到有我，故知此內身世界的本性是空的；內界是空，則外界也是空的；內外世界都是空的，我何必執它們以為我與我所﹖如是思維，便放棄對自身的內界和依存的外界的執著，即所謂「內無根身，外無器界」，把注意力高度集中於空上。就是說修定者的思想在這個時候除了空之外，沒有別的執著和雜念，持續地不間斷地維持這樣的境界。可是心猿意馬，長時維持境界不易，如果此時又起了別的雜念怎麼辦﹖應該立即思維這一念，不是無緣無故單獨從自己生起的，也不是從外界單獨生起的，如果是從外界生起，則與我無關；既非自己生，又非外界生，則亦不能是共同而生，如一粒沙榨不出油，二粒沙共同也榨不出油來，更不是無因而生的。由此可知這一雜念的本性也是空的，即所謂「不自生，不他生，不共不無因，是故知無生」。如是思維，覺知這一念是虛妄的，便拋棄了這雜念的繼續，又把注意力集中在完全是空的境界上。如果長時維持這樣的寂靜境界，若再起雜念，就再覺察，再消滅，再使精神集中專注於一境，這叫做「念起即覺」、「置心一處」。 

2006-10-03 16:55:52 補充：
坐禪之要旨
　　大體而言，坐禪是穩定心中妄念、顯露真性的修行法；也是降體內火氣、提昇水氣的方法。妄念若停止水氣則上升，水氣若上升妄念則停止，心身一如，精神與氣自然清爽。
　　因此，坐禪是完全祛除妄念、顯現真如本性、降低一切火氣、增添清淨水氣的修行法。

2006-10-03 16:57:25 補充：
法相辭典(朱芾煌編)
瑜伽三十卷七頁云：何因緣故結加趺坐？謂正觀見五因緣故。一、由身攝斂，速發輕安。如是威儀、順生輕安、最為勝故。二、由此宴坐、能經久時。如是威儀、不極令身速疲倦故。三、由此宴坐、是不共法。如是威儀、外道他論、皆無有故。四、由此宴坐、形相端嚴。如是威儀、令他見已；極信敬故。五、由此宴坐、佛佛弟子、共所開許。如是威儀、一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。

Answer 2

這有類似的

▶▶http://qoozoo2014091500.pixnet.net/blog

Answer 3

雙盤時
1.雙腳膝蓋外側 與臀部約成為直角三角型---穩 又腰桿挺直--不易搖晃--
2.腳背剛好壓迫到大腿內側動脈脈---
頭腦清楚---不易昏沈---

Answer 4

打坐主要的目的，是在調伏色身，幫助修止觀。而要達到這種目最有效的姿勢，就是盤腿。當然不是隨便一盤就行了，尚有種種細節姿勢需講求注意。只是每個人身體狀況不同，要是身體真有障礙盤不起來，也就不用為此耿耿於懷了。坐的穩，心能靜氣能順為主要。好比投籃，依據一定的動作要領才能練到神準，但是根據每人體型天賦的不同，個人姿勢仍不會完全相同的。

Answer 5

打坐為什麼要盤腿

真正修行在心，而不在腿，
為什麼要盤腿呢？原因有二：
(一)因為盤腿可以讓身體挺直，不致於彎腰駝背，有幫助集中精神。
(二)護法善神都會尊敬頂禮。(表法)：降魔坐、吉祥坐。

Answer 6

就好像,大太陽天,有人建議撐傘遮太陽...但也有人戴帽子;擦防曬油;也有人什麼都不作....但歷史的經驗,或醫生的專業...覺得長時間曬太陽,還是撐傘不直接照到[大太陽]...比較好!!

Answer 7

不一定要盤腿阿,坐在椅子上也可以阿,盤腿只是一個收納的動作.