關於聆聽佛經及唱誦悉發菩提心...

Question

請問各位佛學先進，若我平日播放佛經時有在做別的事，可能在看書、做作業、折衣或甚至人並不在播放佛經的房間。有時還會因聽佛經，身心感到放鬆而自然入睡，請問這樣會不會是對佛門不敬的舉動呢？

另外還想再請教，最近心生困頓想藉唱頌"悉發菩提心"向佛祖求取智慧，但我記得以前在寺裡唸此經文的時候會向菩薩行跪拜禮，然而現在只能在家中唱誦，該如何解決跪拜的問題呢?亦或只須唱誦經文即可呢？

感謝您的解答。

Answer 1

佛法最主要的是心清淨︰大德平日播放佛經時只要心能平淨，對身心就能放鬆。只要心就能放鬆，雖然在做別的事，亦不礙心清淨。
學佛的目的就是心清淨．事實上要達到心清淨，也不是要有一定的準則去行．而是要有實質上行持。因此在聞經時能全接納，就是把身心放空，如此獲益是可觀的。最怕的是挑剔經文的是非。因此只要身心放空，能聽多少就受益多少，如此漸漸聞思修薰習，必定成就。

經文的唱誦也能夠帶引出我們的佛性的。能引出佛性就是智慧。佛菩薩不是外在的，而是你內心的覺醒。因此只要能憾動我們的法身慧命的，都是學佛，不一定有形式的作功課。
向菩薩行跪拜禮，在家中乃至一切處都可以行。要知道禮佛是由身、口、意三業在行。如果家中有空地，可以身口意同時禮佛，當然不成問題．如果坐公車可以觀想天上有無量無邊的佛菩薩坐在蓮花臺上，此時就用意識想像自己在禮敬盡虛空遍法界的佛菩薩．這稱意業禮佛法。口禮佛菩薩就是唱誦。

然而禮佛菩薩只是藉佛菩薩的性德，來引出自己的性德。例如觀音菩薩是表大慈大悲．當我們禮觀音菩薩時要向觀音菩薩學習大慈大悲的性德。也就是藉禮佛菩薩，再把它的性德轉成自己的性德。這才是真正的禮佛。不是禮雕刻的相。

佛法是要解脫的，你不必加上框框把自己匡住．身心感到放鬆就入睡吧！佛菩薩是大慈大悲的，他們視一切眾生如己之子，他要保護你都來不及，怎麼會有不敬的想法呢？

雖然佛菩薩是平等對待一切眾生，我們為了報答他們的恩惠，自己要知道精進。目前網站上本人設有網站︰大方廣佛新華嚴經：離世間品。
http://player12345.myweb.hinet.net
可以作聞思修，不仿多接觸，必定有大收穫的。

Answer 2

樓主您真的很有智慧, 發菩提心是很重要的, 恭錄以下文章與您分享~======忘失菩提心修諸善根是為魔業—正祺—所謂「菩提」依《大寶積經》卷27解釋為：「覺無我、無有眾生、無命、無人，丈夫體性是名菩提」，就字面上解釋，是覺悟沒有一個真實的我存在，也沒有眾生存在，也沒有生命，也沒有人，這個稱之為丈夫體性，這就叫「菩提」。實際上「菩提」真實的意思是「覺」，覺的本體稱為「如來藏」，又稱「阿賴耶識」，這「如來藏」、「真如」、「菩提」、「涅槃」或「阿賴耶識」，祂沒有形象、色彩、味道，猶如虛空，卻非虛空；雖然畢竟空，卻非如虛空一無所有，這才是真實的有；雙具空有，於真空中能生妙有、染有，所以是圓成實性。祂從來沒有變異，自無量無數生之前，到無量無數生之後，始終都是這個「菩提」。我們發心要成就這個境界，要證入這個境界，就稱之為「發菩提心」。《楞嚴經》中 佛又說：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習；猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣；緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」經文中告訴我們「修行的人不能成就無上的佛道，而變成聲聞緣覺、天魔或魔子魔民，皆由不知二種根本——妄本與真本。妄本，是依意識心境界所脩；依意識心境界脩行，是煮沙欲成佳餚。真本則是依菩提心來脩行，即是深入了知『阿賴耶識』、『如來藏』的內涵。」發菩提心可分為三個層次。第一個層次：對一般人而言，皈依三寶，在佛前發四弘誓願：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。」就是發菩提心。第二個層次的發菩提心是：真正的發成佛的心，而成佛是從明心見性開始，所以發求悟的心，就是發菩提心。第三個層次：是願明心見性，並開始去修行、去體究念佛直到明了真心，見了佛性，這才是真發菩提心。生命根源的實相就是「菩提」，「覺」就是「菩提」，所以《大寶積經》又說：「如實覺知如是諸法，是名菩提。」我們從以上解釋中就知道，「發菩提心」的意思，就是要求見生命的實相，也就是要親證「般若實相智慧」、「如來藏」、「涅槃」、「阿賴耶識」。若忘失菩提心，相對的就是不知道生命的實相，或以色身、意識心為真我，甚至否定「如來藏」及「阿賴耶識」，認為「如來藏」及「阿賴耶識」是世尊方便善巧所建立[1]，或以學術研究推斷「如來藏」僅是「後期大乘」（經）的主流，是經「初期大乘」的演化而來[2]。印順法師所倡導的「人間佛教」、所推崇的「人菩薩」，是「不求急證」，亦「不修禪定，不得解脫」，同時強調「不證涅槃」、「留惑潤生」、「不斷煩惱」。相反地，「要三大阿僧祇劫，無量無邊阿僧祇劫，在生死中打滾，利益眾生」。同時印順法師將佛法侷限在人間，既不能求證涅槃（生命之實相）又不能求證解脫，亦不修證禪定，那於四弘誓願中惟能發「眾生無邊誓願度」一願了。為了「眾生無邊誓願度」一願，「人間佛教」中積極修行十善業的「人菩薩行」，已明顯變成「忘失菩提心而修諸善根」的行為了。可是積極努力行善的人，捨報後將感應到人天福樂果報，如果沒有正確佛法知見與發菩提心，他將會往生欲界六天，成為他化自在天主（天魔）統轄下的子民。如此「人間佛教」中積極修行十善業的「人菩薩行」，明顯變成「忘失菩提心而修諸善根」的魔業了。-----近年來慈濟功德會在國內九二一地震、國外南亞海嘯，甚至最近美國紐奧良颶風災難，均可看到慈濟人非常發心的投入救災活動。這種慈悲心、布施的精神非常值得尊敬與讚歎。然而每次想到佛於《華嚴經》所告誡「忘失菩提心修諸善根是為魔業」，便會為這些慈濟人擔心，一生努力行善，如果沒有佛法正確知見，會不會因為此生累積的福德，得到往生他化自在天當他化自在天主（天魔）魔子魔民的果報，或者來世大富大貴而造惡業的果報？俗語說「富貴學佛難」，甚至有權有勢的人家，如果沒有正確佛法知見攝受，是很容易造作惡業而墮落三惡道的。這種果報應該不是大部分慈濟人所樂見的。另外 佛於《菩薩優婆塞戒經》卷5說「善男子！智有三種，一者能捨外物、二者捨內外物、三者施內外已兼化眾生。云何教化？見貧窮者先當語言：『汝能歸依於三寶不？受齋戒不？』若言能者，先授三歸及以齋戒，後則施物。若言不能，復應語言：『若不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？』若言能者，復當教之，教已便施。若言我今能說二事，唯不能說諸法無我，復應語言：『汝若不能說諸法無我，能說諸法是無性不？』若言能者，教已便施。若能如是先教後施，名大施主。善男子！若能如是教化眾生及諸怨親無所選擇，名大施主。」從經文中 佛明顯的告訴我們，對於貧窮眾生應該方便教化他們，然後再行布施，如此，才能名為大施主。能夠教化眾生，使能三皈及持戒，乃至理解、言說「一切法無常、無我、涅槃寂滅」或「諸法無性」，如此，才能使沉溺的眾生因為種下佛法種子，於未來世因緣成熟時，得以修行佛道，得到真正解脫。否則，得到了救濟，暫時的脫離物質或精神上的困苦，但終將因福德的不足及欠缺佛法正確知見，而不斷的在貧窮與困苦中生死輪迴。因此，如法的布施應該要兼行教化的功能，如此才能真正解脫眾生苦難。http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-29-R.htm#忘失菩提心修諸善根是為魔業 

Answer 3

悉發菩提心是向自心起發，
而不是向外求取。
要隨文入觀，
而不是口誦經文即可。