2006-09-23 06:39:49 · 7 respuestas · pregunta de laura r 1 en Ciencias sociales ➔ Sociología
Justo lo que ami me falta!!!!!!
2006-09-23 06:43:16 · answer #1 · answered by Mel 3 · 0⤊ 0⤋
Lo contrario de defecto.
2006-09-26 19:35:08 · answer #2 · answered by Linda 3 · 1⤊ 0⤋
capacidades positivas que puede tener un individuo.
Saludos.
2006-09-25 09:34:01 · answer #3 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
Virtud, es aquella fuerza interior que permite al hombre tomar las decisiones correctas en las situaciones más adversas para tornarlas a su favor, el virtuoso es el que está en camino de ser sabio, porque sabe cómo obtener sus metas sin pisar las de otros, porque pone a los demás de su lado y los lleva a alcanzar una meta común que al final es su propia meta, es el que sabe remar con la corriente, la virtud es una de las herramientas más importantes para el éxito y para morir con una sonrisa en la boca.
Una virtud es una cualidad positiva de un ser, persona o cosa, exponiendo mediante calificativos las ventajas de dicho ente.
2006-09-23 14:15:24 · answer #4 · answered by insang fong 5 · 0⤊ 0⤋
La virtud es una forma de vida con actitud que equilibra la honestidad, valor, objetividad, respeto, dedicacion, empeño, tenacidad, autoconocimiento, inteligencia, toleracia, gratitud, bondad.
Es muy dificil aprenderla por iniciativa propia en edad adulta porque la aprendemos de forma heredada en nuestra primera infancia.
2006-09-23 13:58:29 · answer #5 · answered by lila 3 · 0⤊ 0⤋
Es algo que tiene alguien y que muy pocos tienen, ej.- "tienes la virtud de saber elctricidad, por eso te va muy bien", "tienes la virtud de bailar como nadie"
2006-09-23 13:54:06 · answer #6 · answered by book2001_42 5 · 0⤊ 0⤋
Hay pocas virtudes sin prudencia. Marco Tulio Cicer�n
Igual virtud es moderarse en el gozo como en el dolor. Lucio Anneo S�neca
La naturaleza no nos otorga la virtud: ser buenos es un arte. Lucio Anneo S�neca
La primera virtud es frenar la lengua, y es casi un dios quien teniendo raz�n sabe callarse. Cat�n de Utica
La rapidez, que es una virtud, engendra un vicio, que es la prisa. Gregorio Mara��n
La senda de la virtud es muy estrecha, y el camino del vicio, ancho y espacioso. Cervantes
La sinceridad y la veracidad son las bases de toda virtud. Kung FuTse, Confucio
La virtud, como el arte, se consagra constantemente a lo que es dif�cil de hacer, y cuanto m�s dura es la tarea m�s brillante es el �xito. Aristoteles
La virtud es el punto medio entre dos vicios opuestos. Horacio Flaco, Quinto
La virtud es la �nica que puede procurarnos el m�s s�lido de todos los placeres: la paz del alma y la esperanza de la vida eterna. San Juan Bautista Vianney
La virtud es una disposici�n del alma que se ajusta a la raz�n. Todo lo que es contrario a la recta raz�n es pecado. San Clemente de Alejandr�a
La virtud es una especie de salud, de belleza y de buenas costumbres del alma. Platon
La virtud no consiste en abstenerse del vicio, sino en no desearlo. George Bernard Shaw
La virtud no habita en la soledad: debe tener vecinos.
Confucio
La virtud, no por estar de moda, deja de ser virtud. Jean de la Bruyere
La virtud no se vive en soledad: pronto se le acercan vecinos. Kung FuTse, Confucio
La virtud nunca se queda sola: aquel que la posee tendr� vecinos. Kung FuTse, Confucio
La virtud resplandece en las desgracias. Arist�teles
La virtud se envilece cuando trata de justificarse a s� misma.
Dice San Juan Damasceno, en el libro III : Las virtudes son naturales, y se dan por igual en todos. Y San Antonio dice a su vez, en el sermón a los monjes : Si la voluntad cambia la naturaleza, hay perversidad; consérvese su condición, y hay virtud. Y sobre aquello de Mt 4,23: Recorría Jesús, etcétera, dice la Glosa : Enseña las justicias naturales, es decir, la castidad, la justicia, la humildad, que el hombre posee naturalmente.
2. El bien de la virtud consiste en ser conforme a la razón, según consta por lo dicho (q.55 a.4 ad 2). Pero lo que es conforme a la razón es natural al hombre, ya que la razón es la naturaleza del hombre. Luego la virtud es dada al hombre por la naturaleza.
3. Se dice que nos es natural aquello que tenemos desde el nacimiento. Pero algunos tienen las virtudes desde el nacimiento, pues en Job 31,18 se dice: Desde la infancia creció conmigo la misericordia, y salió conmigo del vientre de mi madre. Luego la virtud es dada al hombre por la naturaleza.
Contra esto: lo que es dado al hombre por la naturaleza es común a todos los hombres y no se pierde por el pecado, pues hasta en los demonios permanecen los bienes naturales, según dice Dionisio en el capítulo 4 De div. nom. Pero la virtud no se da en todos los hombres, y se pierde por el pecado. Luego la virtud no es dada al hombre por la naturaleza.
Respondo: Respecto de las formas corporales, algunos dijeron que proceden totalmente de adentro, pensando así los que ponían formas latentes. Otros, por el contrario, dijeron que proceden totalmente de afuera, como aquellos que pensaban que las formas corporales proceden de alguna causa separada. Otros, en fin, dijeron que proceden en parte de adentro, en cuanto que existen potencialmente en la materia, y en parte de afuera, en cuanto que son reducidas al acto por un agente.
Así también, respecto de las ciencias y de las virtudes, algunos afirmaron que proceden totalmente de adentro, de modo que todas las virtudes y todas las ciencias preexisten naturalmente en el alma; pero que es mediante la disciplina y el ejercicio como se vencen los impedimentos de la ciencia y de la virtud, ocasionados al alma por la gravedad del cuerpo, de modo parecido a como se hace brillar al hierro mediante la limación. Tal fue la opinión de los platónicos. Otros dijeron que proceden totalmente de afuera, esto es, del influjo de la inteligencia agente, como afirma Avicena. Otros, en fin, dijeron que las ciencias y las virtudes nos son dadas por la naturaleza en cuanto a la aptitud, no en cuanto a su realización, tal como dice el Filósofo en el libro II Ethic. Y esto es más verdadero.
Para cuyo esclarecimiento es necesario tener en cuenta que algo se dice que es natural a algún hombre de dos modos. Uno, según la naturaleza específica; otro, según la naturaleza individual. Y como cada cosa se constituye en especie según su forma, pero se constituye en individuo según la materia; y, a su vez, la forma del hombre es el alma racional, siendo el cuerpo su materia, lo que corresponde al hombre según el alma racional le es natural según la naturaleza específica, mientras que lo que le es natural según la determinada complexión del cuerpo le es natural según la naturaleza individual, pues lo que es natural al hombre por parte del cuerpo según la especie, se refiere en cierto modo al alma, en cuanto que tal cuerpo es proporcionado a tal alma.
De uno y otro modo la virtud es natural al hombre según cierta incoación. Según la naturaleza específica, en cuanto que en la razón lleva el hombre naturalmente ciertos principios naturalmente conocidos, tanto de orden especulativo como de orden práctico, los cuales son ciertas semillas de las virtudes intelectuales y morales; y en cuanto que en la voluntad se da cierto apetito natural del bien que es según la razón. Y según la naturaleza individual, en cuanto que por la disposición del cuerpo unos están mejor o peor dotados para ciertas virtudes en razón de que ciertas facultades sensitivas son actos de ciertas partes del cuerpo, que, por su disposición, ayudan o impiden a dichas facultades en sus actos, y, consiguientemente, a las facultades racionales, a las que sirven las facultades sensitivas. Así es como un hombre tiene aptitud natural para la ciencia, otro la tiene para la fortaleza, y otro la tiene para la templanza. Y de estos modos, tanto las virtudes intelectuales como las morales, nos son dadas por la naturaleza según cierta incoación de aptitud. Pero no en su consumación, porque la naturaleza está determinada a una sola cosa, mientras que la consumación de estas virtudes no es según un único modo de acción, sino varia, según las diversas materias sobre las que operan las virtudes y según las diversas circunstancias.
Resulta, pues, claro que las virtudes están por naturaleza en nosotros sólo aptitudinal e incoativamente, no de modo perfecto, excepto las virtudes teológicas, que proceden totalmente de afuera.
2006-09-23 13:43:37 · answer #7 · answered by brian m 4 · 0⤊ 1⤋