對於 ”'道教” 您的認知是什麼?

Question

五大宗教中
佛教來自於印度
天主教及基督教來自於西方國家
伊斯蘭教來自於中東

唯有道教是由中華民族所孕育出來的一大宗教.

可是, 大家對道教的認識有多少呢??

請大大們提供寶貴的意見!
(若方便的話, 可否告知您是幾年級生呢?! 拜託! 作研究資料用! Orz )






想請問大家對於道教的看法

蛇精大大....這是您個人的看法..還是.....您覺得這一段不錯...所以跟我分享??!! 是很不錯....不過若有您個人的看法與見解的話...應該會更精彩喲!

ㄜ....請容我在補充一下....
大家對道教的看法 (尤其是在台灣的道教的看法..)
謝謝! 謝謝!

果前大大....我也看不到你的看法啦!!!
5555....要個人的看法有那麼難嗎?
為什麼都要貼一大堆東西給偶....5555

拜託拜託! 個人看法看法啦)))))

jerry and 156大大 好棒! 謝謝你們的個人看法分享!
希望有更多人上來發表意見~~~~~

嗯....我發現大大們的發言越來越精闢...而且不再是copy的資料.....(從大家的見解與看法..我也學到很多喔~~)

真是非常的感謝!! (再來~再來~越多越好~)

謝謝琉璃大!

Answer 1

道教原本有5大派別 , 行醫 丹鼎 積善 另外兩個忘了 , 五大派分別著重於一般民生所需的技術 , 例如 : 醫術與藥學以及行善 , 到後來才漸漸的有了風水~符咒~占卜...等

目前台灣的道教由於占卜~符咒~風水以及趨吉避凶之術對一般民眾有特別的吸引力 , 所以挺盛行的 , 漸漸的有了符咒速成班 , 風水速成班之類的 , 但就小弟了解 : 道教最後的目的還是要勸人向善 , 且心性雙修 , 並不是在於符咒占卜之術 , 現在有不少人把這類的數術當作一種偷機取巧的方式 , 例如 : 招財...等 , 這樣不止沒有辦法端正人心 , 甚至會更加造成好逸惡勞的心態

小弟就曾在神壇聽聞有人在求招財偏方及魅惑符咒之類的 , 但當下被壇主拒絕 , 壇主表示這類的咒術並不是沒有 , 只是這種方式除了增添惡業之外 , 還會造成人心的墮落 , 並勸人拜讀道德經 , 地母經...等之類勸人向善的經文

但小弟發現 , 近年佛教的盛行 , 一些修道的人覺得道教居於弱勢 , 便急於將道教壯大 , 卻有了心態上的反效果 , 在對佛教不了解的情況下漸漸有了偏執 , 他們認為佛教一昧的闡揚不殺生 , 即使面對十惡不赦之徒也是一樣 , 這是慈悲過了頭

但佛教並非如此

Answer 2

道教和佛教，還是有差別的，但現在民間很多信仰，都把佛教和道教放在一起，變成道不像道，佛不像佛，真的講，個人覺得，很多觀念都是錯誤的，可是人們習以為常，卻很難發覺

Answer 3

無為～～～在中國的思想裡，常以道家的無為，儒家的有為來作為待人處世之道，王侯將相亦常運用在治世方針之上，以無為來制衡儒生，以有為來鼓勵有志之士，在道教上，在術法中無為的運用就更加的多了，看似有為卻帶無為，只是丹藥，卻能治病，只是符紙，卻能消災解惑，只是桃木劍，卻能斬妖除魔，只是開壇法會，卻能國泰民安、風調雨順....................

陰陽～～～天、日、丈夫為陽，地、月、姑娘為陰，陰生陽，陽生陰，相合亦相剋，相融亦相斥，天干、地支，無不在陰陽卦象數理中，以氣為導，有為陽，無為陰，顯為陽，隱為陰，地理、風水、雕刻、藥理、食膳等等皆其有道，連人亦有陰陽怪氣之說～～～

想知道更多的話，請至道教版，應有更精闢之看法與見解～～～

Answer 4

對於 ”'道教” 您的認知是什麼?

老子姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃，為太上老君所應化，道教之始祖。
著有《道德經》五千餘言。
在中華文明浩如煙海的書籍中，被最為廣為翻譯和閱讀的一本書要算是《道德經》。《道德經》中所說的中心思想是：「道」。
而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。
道：乃宇宙能量，亦是心靈之源。自然天成，清淨空寂，無形無象，萬物之本根。
大道無極，無形無象，凡是用語言文字所表達出來的「道」，都非真常之道。凡是用名稱形象所表示出來的「道」，也都非大道真實之名象。
太上老君說：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道」。

2006-09-21 17:02:30 補充：
四年級

2006-09-21 17:32:44 補充：
我是佛教學生，在無意中拿到道德經，看了覺的古德用心是一樣，與佛教有異曲同工之妙，只是人的行為，而曲解聖賢本意。

Answer 5

標題：『佛教』與『神道教』之區別為何 臺灣的宗教拜近年來民主憲政的進步（信教自由更為推崇），各種宗教活動如雨後春筍熱鬧非凡，不像早期受『兩蔣時代』的打壓（獨厚天主教），尤其是適合民族風情的『神道教（迎神賽會等）』，和慈悲喜捨的『佛教（超度法會和弘法講座等）』，更是其他宗教所望塵莫及。然而此兩種宗教所舉辦的活動，卻是南轅北轍，大大不同，茲就其不同之點，略述如下： （一） 例如『仁王護國法會』，誦經等活動的目的，依《仁王護國經》的開示，在於教導眾生（包括人天道、餓鬼道等）學佛修行身、口、意三淨業，往生三善道（天道、人道、阿修羅道）或『西方極樂世界』等淨土，不要造『惡業』，來擾亂蒼生；而一般『弘法講座』法會，更是效法 佛陀在世時的弘法利生，教化學佛修行者，能夠積功累德、修心養性『福慧雙修』，早日了脫生死、超出三界為目的。 （二） 如同人間皇帝或王爺出巡，要求人民迴避，否則觸犯王法，須受制裁，也有威嚇功能（令人民不敢為非作歹），『迎神賽會』活動的目的也是在於驅逐邪神魔鬼，不犯人間，以權勢威力，壓抑邪神魔鬼不作亂，以保國境平安；而非如同『佛教法會』教化令其信服不作亂，不危害蒼生，以求國泰民安、風調雨順。 （三） 又佛教徒在飯前也有合掌念『供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生』，其目的在積功累德（財供養得財富），並提醒自己要效法三寶的『福慧雙修』，期望早日也可以了脫生死，超出六道輪迴；不像有些宗教教徒飯前的祈禱，在於感謝其上帝的賜食，認為其所吃的食物是上帝的賜與，而非自己勞力所賺取之不合邏輯。 （四） 佛教法會通常都佈置得非常莊嚴肅穆（如同阿彌陀經開示：西方極樂世界依正莊嚴，寶樹羅網之聲，都能令人生起念佛、念法、念僧之心），讓人心情寧靜而不暴躁，就不會想造『惡業』；而迎神賽會大都注重陣頭表演，熱鬧非凡，只在調劑生活壓力，增加生活情趣而已。 （五） 佛教法會大都禁止大聲講話，鼓勵輕聲『念佛號』，以修清淨心，消除業障；迎神賽會大都鼓勵大聲喧嘩以助陣勢，而熱鬧有餘、教化不足，參加的教徒大都想求升官發財、健康長壽，此是『非因計因（不造善業以求福報，而一味求神明賜福）』，顛倒因果之舉。不過，如果人們能因迎神賽會活動，深入探討並思慕效法該神明（例如 天上聖母或某王爺）在世時之慈悲行善事跡，而努力行善去惡，以求『人天福報』，可說也是功德一件。 （六） 可是有些人往往假借神明名義，騙財騙色、無惡不作；甚或造惡業之後，想借巴結神明以求神明幫助，免受國法制裁，此更是刻舟求劍、緣木求魚、顛倒是非之舉。古德曾云：「假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」 總而言之，信教自由乃是民主國家所保障及推崇的，但是信教目的則是信徒所應該首先注重的。因為有些宗教只求當世得名得利、富貴長壽；有些只求生天堂，享受天樂福報。殊不知這些只是短暫的享樂，縱使能生『非想非非想天』，享受八萬大劫的天樂，但是究竟天壽享盡，也是要再墮入『六道輪迴』，不如學佛修行可以『明心見性』『見性成佛』，永脫六道、超出三界（欲界、色界、無色界）。如果自認沒把握『即身成佛』，也可以先求生『西方極樂世界』，再繼續修行，只要信、願、行三資糧俱足，就可以達成此目的。否則一生忙忙碌錄，毫無目的，等到『無常』一來，所謂「舉古盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人」後悔莫及，所以人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？願與諸蓮友共勉之。Tuesday, March 27, 2001 http://home.kimo.com.tw/famscl/

Answer 6

道 教 是 以 長 生 不 老 之 道 為 最 高 信 仰 的 中 國 本 土 固 有 的 宗 教 ， 它 用 神 仙 不 死 之 道 教 化 信 仰 者 ， 勸 人 通 過 養 生 修 煉 和 道 德 品 行 的 修 養 而 長 生 成 仙 ， 最 終 解 脫 死 亡 ， 求 得 永 恆 。 道 教 與 道 家 不 同 ， 道 家 是 中 國 哲 學 史 上 的 一 個 流 派 ， 而 道 教 是 宗 教 ， 但 二 者 之 間 又 有 聯 繫 ， 道 家 思 想 的 核 心 範 疇 「 道 」 為 道 教 所 繼 承 改 造 ， 道 家 創 始 人 老 子 被 道 教 塑 造 為 太 上 老 君 ， 《 道 德 經 》 和 《 莊 子 》 既 是 道 家 典 籍 ， 又 成 為 道 教 的 「 真 經 」 。 道 教 在 多 方 面 繼 承 改 造 了 道 家 的 東 西 ， 繼 承 顯 示 出 與 道 家 的 聯 繫 ， 改 造 則 顯 示 了 區 別 。 可 以 說 ， 道 教 與 道 家 的 價 值 取 向 根 本 上 還 是 不 同 的 。 按 照 後 世 的 劃 分 標 準 ， 一 般 把 道 家 的 發 展 階 段 分 為 ： 先 秦 老 莊 道 家 ， 秦 漢 黃 老 道 家 ， 魏 晉 玄 學 道 家 。 魏 晉 以 後 ， 道 家 實 際 上 已 成 為 一 個 歷 史 名 詞 ， 不 復 存 在 ， 道 家 被 道 教 取 而 代 之 。 所 以 魏 晉 以 後 人 們 所 說 的 道 家 ， 除 了 確 指 先 秦 和 漢 魏 晉 道 家 以 外 ， 多 指 的 是 道 教 。 即 便 是 人 們 常 說 的 「 唐 代 欽 定 道 家 」 ， 其 骨 幹 多 是 道 教 中 人 物 ， 實 際 上 也 是 道 教 。 因 此 可 以 說 ， 魏 晉 以 後 道 教 取 代 了 道 家 的 地 位 ， 在 社 會 上 扮 演 角 色 ， 發 揮 功 能 作 用 。 美 國 學 者 唐 納 德 ‧ 畢 肖 普 教 授 主 編 的 《 中 國 思 想 導 論 》 一 書 指 出 ： 「 認 為 道 教 是 作 為 純 哲 學 的 道 家 思 想 的 普 遍 墮 落 和 腐 敗 的 產 物 的 看 法 是 毫 無 道 理 的 ， 我 們 應 用 另 一 種 眼 光 來 看 這 兩 者 之 間 的 關 係 。 道 教 的 思 想 體 系 中 包 含 了 道 家 的 哲 學 思 想 所 缺 少 的 因 素 ， 而 這 些 因 素 在 現 實 生 活 中 對 於 人 來 說 卻 是 至 關 重 要 的 ， 例 如 ， 道 家 訴 諸 心 靈 或 理 性 ， 而 道 教 卻 訴 諸 於 人 的 情 感 、 情 緒 或 情 趣 。 道 教 充 分 普 遍 而 又 巧 妙 地 利 用 人 的 敬 懼 、 神 秘 和 驚 異 等 感 覺 ， 而 道 家 卻 對 此 熟 視 無 睹 。 」 不 僅 看 到 道 教 與 道 家 的 差 異 ， 而 且 認 為 兩 者 是 互 補 的 ， 道 教 對 於 一 般 人 的 現 實 生 活 更 具 有 特 殊 的 意 義 。 要 認 識 和 理 解 道 教 ， 必 須 明 確 區 分 道 家 與 道 教 ， 同 時 又 不 要 忘 記 二 者 間 的 密 切 聯 繫 。