「仁」在孔子思想中，所代表的意義？

Question

「仁」在孔子思想中，所代表的意義？
想要請問一下各位大大~
因為我需要一些資料，
讓我能學到更多！
所以請大家告訴我一下吧！
任何方面都可以，
越詳細越好...
謝謝！

請問"利歌"大大~
你之後會回答嗎？

Answer 1

「愛人」這的答案是對樊遲說的耶！
這學生資質本來就不好，而且問了三次答案都不一樣，不足以拿來代表仁的意義。

當然，之後引用的那些倒大概沒什麼問題，都是原文嘛。大家有一樣的解釋也就不用吵幾百年了。
抱歉我波冷水，我的答案等我睡醒再說...

2006-09-22 17:32:58 補充：
以下所引用之《論語》原文章節，均以我在參考資料上所採用的書為準。

我儘量直接使用白話文翻譯來解釋，因為這樣的溝通效果會比較好。白話文後會加上括弧﹝﹞，裡面所寫的號碼就是《論語》的章節，可在網上查詢原文對照。

 

第一點要說的是，「仁」是孔子思想中的核心概念，也就是孔子的哲學能「一以貫之」的主要條件。既然已說是一以貫之，就代表曾參隨口說的「忠恕」﹝4-15﹞僅能代表他在那時(小於30歲)的學習心得，未必是孔子的原意。然而，曾參在孔子死後，自己當了老師之後，其進步也是不可同日而語。從他在臨終前終於說出「仁」字看來，他已掌握到孔子當初所要告訴他的了。

《論語》中，「仁」字出現的次數超過一百次(聽說是104次，我眼花亂算的答案有110次)，可見此概念對孔子及其學生的重要性。但是，為什麼當學生回憶老師時，卻說了「子罕言：利、命與仁。」﹝9-1﹞這種話呢？

這是因為所謂「罕言」，是指「很少主動談起」，而不是像「子不語怪力亂神」﹝7-21﹞那樣不談論。為什麼不主動談起，是因為每一個人的個性與背景不同，隨便說一個成為標準，未必適用於所有人。尤其是樊遲，這位資質沒那麼好的學生先後問了三次，而次次答案不同﹝6-22、12-22、13-19﹞。這就表示了，「仁」並不是一個單純、固定的概念，他會隨著每一個學生的現實處境不同而有不同的要求。但是，方向是不變的，否則不可能前後連貫。

因此，當《論語》出現某學生問「仁」的時候，學生不是在問「老師，請問『仁』的定義是什麼？」，而是在問「請問老師，以我現在的狀況，我該如何『行仁』？」。

 

既然「仁」是一個動態開展的觀念，所以以下將此觀念分成三個層次來解析，並搭配原文解讀孔子說這句話的用意何在。為必免麻煩，我不用學生自己的話當參考資料。

仁的概念，可分做三個步驟：人之性、人之道、人之成。意思是要以仁來彰顯人的整個生命歷程，也就是如何從潛能走向實現，再抵達完美。

人之性這裡，必須在「真誠」中才能自覺，自覺到人性並非本來就是善，而是趨向於善、喜歡善的。人若無真誠的心意，一輩子都在扮演應對別人的角色，則根本不足以成為一個人。

孔子很討厭一個人做事只有外在行為，而無內心情感，因此他兩次說「巧言令色，鮮矣仁。」﹝1-3、17-17﹞，意思就是「說話美妙動聽，表情討好熱絡，這種人是很少有真誠心意的。」

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」﹝3-3﹞意思是：「一個人沒有真誠的心意，能用禮做什麼呢？一個人沒有真誠的心意，能用樂做什麼呢？」禮與樂的發明，就是要讓人的情感有適當的發洩。比方說拍手、擁抱、親吻，都是禮的規定。大家用一樣的禮，情感就能以此流通；樂是為了調和禮的區分而產生的，當音樂一響起，就忘了彼此的隔閡，沉浸在音樂的世界裡。

那麼，當我根本不喜歡一個人的時候卻還擁抱他、根本不想與大家打成一片卻嘻嘻哈哈的唱歌時，我到底在做什麼呢？

孔子的學生宰我曾問孔子為何要有「三年之喪」，他的論點是這個時間太長了，長到忘記禮樂、田園荒蕪。孔子則反問，在守喪期間錦衣玉食，心是否安呢？結果這個學生竟然就答「安」。孔子也沒辦法了，就說「你心安就去做吧」。宰我離開後，孔子忍不住跟在坐的同學說「予(宰我)之不仁也！」。這裡的不仁指的就是「沒有真誠的心意」，而非後世的仁義道德之人格評價。孔子認為，小孩生下來，至少要三年才能離開父母的懷抱，所以為父母守喪三年天下人都共同遵守，而宰我曾受到父母懷抱三年的照顧嗎？﹝17-21﹞

總而言之，人之性是由真誠引發的向善力量，以此才開始走向「行仁」的路。

 

仁的第二個層次為「人之道」，即「人生正途」。所以加上一個「正」字，就表示並非所有人「能夠」做出來的事情，都是人「應該」去做的事。如何走，需要的是「擇善」。每一個人的人生際遇都不同，因此他人適合的方法自己未必適用，在此舉孔子德行科的兩位優秀弟子做介紹。

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」白話文為：「能夠自己做主去實現禮的要求，就是人生正途。不論在任何時後，只要能夠自己作主去實踐禮的要求，天下人都會肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？」﹝12-1﹞

所謂「克己復禮」並非為「克制自己」的意思。一則顏淵是孔子最好的學生，都已經「一簞食，一瓢飲，在陋巷」了，你還要他「克制你的欲望」不是太過份了嗎？二則「為仁」也是要「由己」的，怎麼這裡自己又變成好的意思？這顯然矛盾。

因此，孔子告訴顏淵的人生正途是「自己作主去實現禮的要求」，而非因為禮這麼規定你才遵守。這真的不容易，因為我們前面說過，禮要有真誠做基礎，而事事真誠、永遠憑良心做事，這是需要高度的自我要求才做的到。但是，所有的德行不都是從勉強自己而來的嗎？我們也許無法做到事事如此，但應該以此自許。

2006-09-22 17:38:57 補充：
仁的第三個層次為「人之成」，人之完成在於「止於至善」。既是最終目標，就絕不可能在人生在世的時候完成，因為人只要活著，就一定還有犯錯的可能。所以有人問孔子子路是否有答到行仁的標準，孔子只能說子路可以帶領諸侯之國的軍隊，行仁則不知；問冉求，可以當卿大夫的家臣，行仁也不知；問公西華，則能當一個外交官，行仁也是未必。﹝5-7﹞

2006-09-22 17:39:50 補充：
孔子的善是「我與別人之間，適當關係的實現。」使國家太平，幾乎可說是「我與天下人適當關係的實現」了。如此孔子才相信，管仲有走在人生正路上。而天下太平後做應該進行的禮樂教化，管仲卻沒有進一步去發揮，這點是說他度量狹小的原因。

理想不是訂來非實現不可的，而是訂來確立人生方向的。而「行仁」的最簡單解釋，即「在在人生正路上」。孔子的「仁」，從人之性為向善，到人之道為擇善固執，最後人之成為止於至善。這就是他的一貫之道。

2006-09-22 17:48:46 補充：
原來知識發言字數有限啊...兩千字。
我今天一整天都在寫這文...四頁word，真是瘋了。
上面是精簡再精簡版，發問者如果要完整版，留mail吧！

2006-09-22 20:10:40 補充：
第三個"意見"打錯了一個字。
第二段：「行仁」的最簡單解釋，即「走在人生正路上」。

2006-09-23 14:38:57 補充：
唔 請問一下，你為什麼要問這個問題？
我的答案雖大多源自參考書目，但也不是隨便寫寫的。

2006-09-23 19:03:46 補充：
哈哈，這樣喔，那你用我使用的資料可能會被批得很慘喔。
我雖然相信我說的是對的，折人之口沒什麼困難，折人之心就不是辯論能做到的了。
已寄出。

Answer 2

孔子的中心思想是個仁　仁的表現是
己欲立而立人　己欲達而達人　己所不欲　他勿施於人
如以仁為本體　表現在具體的行為上　Come on everybody一起來
對父母為孝　對兄弟為悌　對朋友為信　對國家為忠　對人則有愛心

我　亮子的中心思想是個why　why的表現是
搞不懂就問人　搞得懂就答人　沒有人懂　還可以問神
如以why為本體　表現在具體的生活上　Come on everybody一起來
要懂得推理　要心存懷疑　要充滿好奇　要鉅細靡遺　要打破砂鍋問到底

Answer 3

真是謝謝你~
我的Mail~
[e-mail]

2006-09-23 17:44:50 補充：
我現在上課要討論收集資料~
所以才問這個問題的...

2006-09-23 23:45:34 補充：
沒關係~
我不會整篇引用，只是要找一些論點來"折人之心"...^^|||

Answer 4

仁」「仁」是孔子思想學說的核心。孔子以前已有「仁」的概念，但孔子豐富了「仁」的內涵，昇華了「仁」的意義。孔子明確提出，「仁」即「愛人」（《顏淵》），並進一步闡明「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」（《雍也》）。為「仁」，應該做到「己所不欲，勿施於人」（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學思想，這種思想貫穿於孔子思想學說的各個方面。他崇尚「禮」，而又說：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵》）他倡導以「孝悌」為基礎的倫理觀念，指出「孝弟也者，其為仁之本·」（《學而》）。甚至「仁」的精神也滲透到他的教育思想當中，提出「當仁，不讓於師」（《衛靈公》），指出「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」（《子張》）。孔子特別強調「仁」的價值和作用。他認為，「仁」既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養，他主張「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」（《裡仁》）。「志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁」（《衛靈公》）。教導學生以堅韌不拔的精神向「仁」的方向努力。對於為政施治，他倡導立足於對人的關心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」（《為政》）其所謂「德」，就是「仁」的精神體現。他又提出「道（治理）千乘之國」的基本原則，是「敬事而信，節用而愛人，使民以時」（《學而》）。他稱讚管仲「如其仁，如其仁」，就是因為管仲輔佐齊桓公「九合諸侯」，「一匡天下」而「不以兵車」之力。他稱頌「殷有三仁焉」，指的就是「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死」，他們都強烈反對殷紂王的暴政（《微子》）。子張問「仁」，孔子更具體指出「能行五者於天下，為仁矣」。這五者就是「恭、寬、信、敏、惠」。因為「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」（《陽貨》）。五者的出發點，都建立在對人的尊重關心和體諒上。他在倡導「仁」、「德」的基礎上，進而提出了一種「大同」的社會理想，即：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」（《禮記·禮運》）這種「大同」的社會，實際上就是「仁」的精神得到充分而全面體現的社會。「大同」的理想難以實現，孔子退而提出「小康」社會的理想：「城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡。……刑仁講讓示民有常……是謂小康。」（《禮記·禮運》）這是初步貫徹「仁」的精神的社會。這些是摘錄自網路上資料的整理 希望有達到你詳細且整理過的要求 ^^