老子所說之[道]到底如何解釋和如何循[道]施行

Question

老子的思想太深邃太廣闊無限,實在難以體窺視悟,若有智領慧悟之智者懇請賜教一解愚鈍

Answer 1

老子道經謂【有物混成．先天地生．寂兮寥兮．獨立而不改．周行而不殆．可以為天下母．吾不知其名．字之曰道．強為之名曰大。大曰逝．逝曰遠．遠曰返．故道大.天大.地大.王亦大。人法地．地法天．天法道．道法自然】。德經又云「道生一．一生二．二生三．三生萬物」。此生陽氣。陽氣不能獨生，又生陰氣。積冲氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三。陰陽合孕，冲氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。次下又云「萬物負陰而抱陽．冲氣以為和」。


莊子云「夫道有情有信，無為無形」．又云「可傳而不可受」．又云「可得而不可見」．又云「自本自根，未有天地，自古以固存」．又云「神鬼神帝，生天生地」。．又云「在太極之先而不為高．在六極之下而不為深．先天地生而不為久．長於上古而不為老」。意云︰但有知有為，皆不為而為，故自然也。

周易云︰【易有太極，是生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦．八卦定吉凶．吉凶生大業】。其注云︰夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱．不可得而名。取其有之所極，況之太極者也。


以上皆以不知所以然而然，故曰自然。由此可見自然出以無因。
佛法是以因緣能生萬物，而認為萬物自然是無使之然，即無因也．如此自然就是邪因。因為萬物若自然而生．人亦是應自然生，人就不必由父母生．眾生菩提亦自然生，則一切果報不由修得．因此自然為因等是斷見義也，所以是邪因也。

佛法是三界由乎我心，由無明發業，愛能潤業。過去無明，現在愛取。而有生老病死。十二因緣品云「眾生癡所覆，為後造三行．以有此行故，識受六道身」。皆是貪瞋癡為根本義。

華嚴經以五教義，從因緣性空，真如妙有，分小始終頓圓五教。因緣有相是小乘教．性空真理，大乘通於初頓終教．妙有即是實教．若通於空有，交徹具德，即是圓教。
由此可知十二因緣、性空真理，已總破自然生．是知佛法之淺淺，已勝外道之深深。但是身外求法，明說三世，多信因果，知厭生死，欣求涅槃亦是外道。況此方儒道，善止一身．縱有終身之喪．而無他世之慮．雖齊生死，強一枯榮．但以生死自天．枯榮任分。天乃自然之理．分乃稟之虛無．聚散氣為生死．歸無物為至道。
以下略述佛與儒道不同︰
一、佛法立生滅因緣，無定初始。儒道有太初太始，為物之先。
二、佛法以心為法本，憑對憑緣。儒道以氣變為神，無為自化。
三、佛法以稟質色心，靈爽相續，隨緣起滅，三世遷流。儒道以聚氣為生，散氣為死．死則歸夫天地，不續不存．既止一身，寧知三世。
四、佛法以善惡由業，愚智習生．故積劫熏修靈識玄妙。儒道以善惡由分，愚智自天．稟純和則至聖至神．稟渾濁則為愚為暗。縱言慎習，止在一身．豈說積功，能資他世。
五、佛法以參羅萬象，並由緣生。儒道以富貴吉凶，皆由氣命。稟氣者不可改易．稟緣者則可增修。

2006-09-24 21:06:06 補充：
六、佛法以天地萬物，內識變生。儒道以人物蠕飛，皆由天地所變．所變在我，可變染令淨。所變在天，則任彼高底。七、佛法以四相遷流，浮虛變滅，皆由緣力，非曰自然。儒道以日化月移，趣新更故，力負自爾，非由我心。八、儒道以禍福吉凶派流為二︰一者天．二者地。佛法以果報因緣，以苦集．滅道、不住不染離斷離常．高出空有之巔，逈超生死之外。

2006-09-24 21:06:51 補充：
九、老子以仁毀於道，絕仁而道自停，不在於為也。欲害於性，去欲而性自得，不在於修也。利累於生，屏利而生自成，不在於益也。禮出於亂，棄禮而亂自除，不在於作也。理由於道，有道而理自至，不在於聖也。得在於時，時來而位自成，不在於爭也。是以不求而自得，不為而自成。為之者必敗，求之者必失．此老君之教也。佛法以善為福道之本，修善而受福人天．不善為惡道之根，積不善而沈淪三惡．慈為無害之徑．欲為生死之源．絕欲而生死必除．行慈而壽命長遠．是以為善者必得，為不善者必失。離欲者必超，不離欲者必陷．此釋迦之教也。教方既辨，異乃條然。譬彼寒溫，理難併合。

2006-09-24 21:09:38 補充：
十、佛法以生死苦也，從妄想而形．貪愛，垢也，因無明而起。因無明而起，則可剪可除。從妄想而生，則可搴可拔。搴拔緣乎性假．除剪由乎體妄。知體妄者，息妄而證涅槃。達性假者，棄假而歸寂滅。於是控御一乘，浮航六度。越生死苦海，出火宅樊籠．逈登般若之臺．妙入涅槃之苑。湛然常樂，與虛空而並存。嶷爾圓明，混境智而雙寂．此乃佛教之所歸也。

2006-09-24 21:10:44 補充：
老子以生與死，命也，悉是道之所為。聖與不肖，性也，但是天之所與。天與不可逃．道為不可捍。知天道不可迷捍者，則能安處生死，而守全性情。性情全而天不壞．死生處而道不虧．道不虧，則悅惡之慮消。天不壞，則喜怒之心滅。於是出囂塵之域，遊道德之鄉．理孤劭於寰中．神獨凝於方外．澹然玄寂，而累害不能干。泊爾無為，而邪氣不能襲。可以長生．可以盡年．此老教之所歸也。所歸既異．發軫復殊。相去渺然，千里非遠。此上十種不同．小乘因緣就以經破儒道之玄妙．何況華嚴經的真空妙有，事理圓融，染淨該羅，一多無礙，重重交映，事事無礙法界。

Answer 2

希望這對你有所幫助壹觀天之道.執天行之盡矣.天有五賊.見之則昌.五賊在乎心.施行在乎天.宇宙在乎手.萬化生乎身.天性人也.人心幾也.立天之道.以定人也.天發殺機.星辰殞伏.地發殺機.龍蛇起陸.人發殺機.天地反覆.天人合德.萬物定基.性有巧拙.可以伏藏.九竅之邪.在乎三要.可以動靜.火生於木.禍發必剋.姦生於國.時動必潰.知之修煉.謂之聖人.天生天殺.道之理也.天地萬物之盜.萬物人之盜.人萬物之盜.三盜既宜.三才既安.食其時.百骸理.動其機.萬化安.人知其神之神.不知其不神之所以神.日月有數.大小有定.聖功出焉.神明生焉.其盜機也.天下莫能見.莫 能知. 君子得之固窮.小人得之輕命.瞽者善聽.聾者善視.一而專也.絕利一源.用師十倍.三返晝夜.用師萬倍.心生於物.死而物.機在目.天之無恩.而大恩生.迅雷烈風.莫不蠢然.至樂性餘.至靜性廉.天之至私.用之至公.禽之制在氣.生者死之根.死者生之根.恩生於害.害生於恩.人以時物文理哲.我以天地文理聖.人以虞愚聖.我以不虞愚聖.人以奇其聖.我以不奇其聖.故日沉水入火.自取滅亡..自然之道靜.故天地萬物生.天地之道浸.故陰陽勝.陰陽相推.而變化順矣.是故聖人知自然之道不可違.因而制之.至靜之道.律曆所不能契.爰有奇器.是生萬象.八卦甲子.神機鬼藏.陰陽相勝之術.昭昭乎進乎象矣.貳唐代詩人張繼早年路過江南水鄉『姑蘇』，夜泊楓橋有感而成七絕一首：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。情調蒼涼，韻味幽深，蘊含著空靈的禪意，卓然灑脫，獨具境界，膾炙人口。但很少人知道他晚年再度路過姑蘇時，舊地重遊，不勝感慨，又成一首：白髮重來一夢中，青山不改舊時容。烏啼月落寒山寺，猗枕仍聞半夜鐘。詩人在垂暮之年，落拓江湖，重遊舊地，百感蝟集，仰望蒼芎，青山悠悠，烏啼月落，一如往昔，並未曾改變舊時容貌。惟自己年事已高，兩髮斑白，華髮如霜，中夜醒來，倚枕靜聽寒山寺鐘聲鏗然，彷彿昨日。詩人智慧過人，體會出人生代代，變中有常，常中有變，並不偏執一端，作繭自縛，在逝水年華的感傷裡，了悟生命永恆蓬勃的生機，在物換星移的迷惘中，發現生命的分限與諧和。所以詩人張繼的生命是完美的、充實的。 

2006-09-22 07:49:27 補充：
誠如版大所說：老子的思想太深邃太廣闊無限,實在難以體窺視悟。
三民書局出版。禪與老莊。吳怡著。你可以參考。

Answer 3

〔道可道非常道〕
無道可得，非有常亦非無常，近道矣．
事事但求用心，成敗隨緣，心無掛礙．
世間的成敗．是非．對錯．乃至我們的感受好惡，
這都是由心分別而執於一方，若不順己願，則無明煩惱生．
重點就在這裡，如何讓自己不生煩惱？且看自心有無偏執，
莫怪外境不是．
在一條很長的石子路上行走，你不會在上面鋪滿地毯，
你只要穿上鞋子就可以了．
同樣的世間一切的順逆境，只是一個分別出來的感受而已，
它毫無實體，本無一物，何來何去，不得而知．
心把持的住，若能逆來順受，那就有些功夫了．
建議您可研究心經，以其道理循[道]施行．

Answer 4

老子與莊子同為道家思想的宗師，老莊思想主要在表達宇宙觀及其對人、事、物的認知。
他們認為不論萬物外在的環境和形式如何變化，都有一個真實的力量在主宰著萬物，不會隨著外在的變遷而增減。
人一出生下來，就是稟受著自然的變化，但是人卻執著於自我，與外物互相摩擦、衝撞；到處奔走馳驅，終身勞苦忙碌而疲困，卻不能停止，甚且不知道自己的歸宿何在，這不是一件很可悲的事情嗎？
人生在世，難道都是這樣的昏昧、糊塗嗎？
人類所以如此昏昧的原故，就在於每個人都以自己的成見作為評判是非的標準，所有的是非都是因為人先入為主的成見而產生。