以佛教而言，雖有因果果報，人是否能透過好好修行改變自己的命運

Question

以佛教而言，雖有因果果報，人是否能透過好好修行改變自己的命運 ?

感謝大家提供想法， 之所以想問是因以前太相信算命與求簽等，(所以讓自己很不快樂),成為一個佛教徒且開始修行後認為是否靠自己努力來改變 ，否則命運可能真的如算命等所料而走....?

Answer 1

有一類網友信受因緣果報，卻不知業種乃如來藏-阿賴耶識所持，不信受第七、第八兩識真實存在且可親證；若無各各眾生之第八識如來藏執持業種，則甲所造善業，將可能由乙身上受福報，丙所造惡業，可能跑去丁身上受惡報，無各自如來藏持種故；故有情身上必有各自天上天下唯我獨尊之第八識如來藏持諸種子，方能圓成三世善惡因果也。 《大乘密嚴經》卷2：「藏識住於身　　攝藏諸種子　遍持壽煖識　　如雲覆世間　業用曾不停　　眾生莫能見」 《大乘本生心地觀經》卷3：「生死無始罪無窮　　煩惱大海深無底　業障峻極如須彌　　造業由因二種起　所謂現行及種子　　藏識持緣一切種　如影隨形不離身　　一切時中障聖道」 《大乘本生心地觀經》卷3：「鈍根小智聞一乘　　怖畏發心經多劫　不知身有如來藏　　唯欣寂滅厭塵勞　眾生本有菩提種　　悉在賴耶藏識中　若遇善友發大心　　三種鍊磨修妙行　永斷煩惱所知障　　證得如來常住身　菩提妙果不難成　　真善知識實難遇　一切菩薩修勝道　　四種法要應當知　親近善友為第一　　聽聞正法為第二　如理思量為第三　　如法修證為第四」 《大乘五蘊論》卷1：「阿賴耶識者。謂能攝藏一切種子故。」 《成唯識論》卷3：「然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故，此等諸名通一切位；或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生有學，非無學位、不退菩薩有雜染法執藏義故；或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故；或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有，菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故」 【【或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故】】 由上可證第八識如來藏確實存在，且含藏眾生一切種子，眾生身口意業現行而落謝後成種，即由第八識所收藏，逮後時緣熟而現行受報；故眾生行善布施，未來世就會有富貴的果報，盡力護持正法，來世就會有諸勝妙之異熟果報，功不搪捐，就算聖母馬利亞、耶穌、阿拉等人亦無法奪取種種福報；若眾生違犯偷竊等惡業，來世必將有貧窮的果報，謗法謗賢聖者，則必下地獄受諸尤重純苦之報。 眾生之習氣亦同此理，例如有一類眾生嗔心特重，遇到微不足道的小事也會嗔性大發，遇事緣熟令嗔種現行，而大發脾氣後落謝再熏習成種，嗔種又被第八識如來藏所收藏，如此累世熏習，此一有情眾生之嗔心習氣已根深蒂固，難以救拔，只要一點小事就會大發脾氣，唯有透過如理修行，於嗔種現行後將之修除，以其清淨種子回熏第八識如來藏，如此一次又一次地在嗔種現行後修除之，則此人嗔心特重之習氣必然漸轉清淨也；此即是唯識學中，「種子熏現行，現行熏種子」的道理。其他身口意業皆同此理。 --- 《大寶積經》卷110：「佛告月實：『眾生隨業獲報，（阿賴耶）識流相續，持身不絕。期畢報終，識棄捨身，隨業遷受。譬如水乳和煎，以火熱力，乳水及膩，各各分散。如是，月實！眾生命盡，以業力故，形骸與識及諸入界（六識十八界）各各分散。識為所依，以取法界及法界念并善惡業，遷受他報。』」(CBETA, T11, no. 310, p. 613, b12-18) 眾生六道中流轉不停，時而在人間苦樂參半，時而因善業種而生天享勝妙的五欲果報，時而因惡業種下墮惡道受諸苦報，永無休止；第八識如來藏執藏著眾生一切種子，逮眾生一期壽命結束，依其業種而遷受他報，該往生天界者，其第八識如來藏就會為其出生天身而在天界受諸樂報，該往生地獄者，就會在地獄製造出地獄身來受諸苦報，該往生畜生道者就會入其畜生胎中，業力該繼續當人者，第八識如來藏就會在有緣父母交合後入其母胎、住胎，依其業種而以父精母血為緣，不斷地依其造色功能製造色身；生前時常  佛前點燈者，就會莊嚴妙相，口業不加者可能會生為啞巴，身業不佳者可能生而殘廢，…依其各自業種而有不同美醜高矮等色身。 故法界是公平的，欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。由上亦可證明：第八識-阿賴耶識確實存在且可驗證也；毀謗阿賴耶識者，即造下謗法重業，必下地獄也。 ============ 補充： 惡業種的銷亡概略簡述有二︰一者，緣熟而現行，現行之後其業種即會銷亡。例如︰有人造下毀謗正法的地獄罪業，然而毀謗之後卻仍然完好的活在人間，其因是謗法乃是地獄業，而地獄業必須以地獄身方能受地獄種種尤重純苦之報，人身無法受地獄報，因為受此地獄報之緣還不熟，所以暫時不受此惡報。待捨報以後，因謗法業種而隨業風所吹，於地獄出生地獄身，地獄身出生以後，因緣成熟，此謗法惡業即開始受報。又例如︰桶人一刀以後，雖受國法世間報而有牢獄之災，然而，於法界裡頭仍欠人一刀，如果兩人於六道裡輾轉往生而不相遇，則此一刀之報因緣不熟而暫不受報，終有一世兩人再度相遇，此一刀則因緣成熟而須還人，唯除其中一人因修行而轉變其業種，而令此業轉定業成不定業，或轉惡業成善業，而令此業種銷亡、轉變。二者，於懺悔之後將其業種銷亡。例如︰例如謗法之後得要日日拜千佛懺悔，直見好相，才能將此地獄業種懺掉。

Answer 2

命運這樁事情，是萬不可不信的。我現在把命運的性質，和大家分析研究一下。



第一、命運所經過的歷程，不是常走直線，而走曲線的時候居多，這就是說，人不是一向富貴，也不是一向貧賤，貧賤的會變富貴，富貴的也會變貧賤。第二、命運要成就人的時候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不過成效往往也愈遲。故老子云：「大器晚成。」孟子亦云：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」從第一種性質，就曉得過了好的日子，就應當過壞的日子。好像過了白天，就應當過黑夜，為一日必經的歷程。那麼，命運的好順與壞逆，何嘗不是一生必經的歷程呢？既知命運好壞，是一生必經的歷程，逢到順境，自然不樂極而狂；逢到逆境，也不會苦極而悲了。從第二種性質，就曉得眼前的貧窮潦倒，即是將來的發憤有為。愈是困苦，愈是努力，那裏還會灰心頹喪，而陷於自殺的末路？所以人到窮途，自應安分耐苦，格外努力。苟其問心無愧，即使流為乞丐，也自不妨。古時楚大夫伍子胥，不是曾經乞食吳市麼？就像現在的暹羅，也稱新興之邦。那裏的百姓，幾乎無人不討過飯的。所以討飯，並不為奇，無足為恥。應知天不虧人，命運到來，每每出人意外，萬不可自退自落，想入非非。即如蘇秦失志，衣敝金盡，潦倒歸鄉的時候，那裏料得到將來有拜相的日子呢？又如韓信流落，受辱胯下，就食漂母的時候，也那裏想得到，將來有封王的日子呢？只因他們努力耐苦，所以終能得到最後勝利。若早自殺了，這樣美滿的結果，也就沒有了。即以現在一輩達官貴人富商大賈而論，豈儘是才學超人？不過機會到了，飛黃騰達，就富貴起來了。所以要奉勸諸位，努力耐苦，勿為境移。至要至要！



更進一層說，命運雖說是一種潛在勢力，好像在外面支配著我們的，實則並非外有，皆由自己所造。尚書云：「天難諶、命靡常，永厥德，保厥位。」就是說：天理是難測的，命運也是無常的，苟能綿延厥德，祿位自然保了。可知人能務德，命運自然就好了。這就是「鬼神非人實親，惟德是輔」的意思。也就是孔子雖說是「富而可求也，雖執鞭之士，我亦為之。」好像命運是一定的，不可改變的，然而下面便接著道：「如不可求，從我所好，歲寒然後知松柏之後凋。」從我所好，就是教人務德，因聖人所好惟德。歲寒然後知松柏之後凋，是說人苟能務德，結果必定是好的。好像冬天，風雪交加的時候，旁的樹木都枯萎了，惟有松柏長青，經歲不凋一般。那麼，命運又何嘗一定？何嘗不可改變呢？要知上面富而可求也，這些話，戒好事不做，專想妄求富貴的人，說是徒勞無益的。下面如不可求等，卻又教人不要灰心，種好因，決定得好果的。其餘如「禍福無門，惟人自召，」以及「作善降之百祥，作不善降之百殃。」這一類的話，無非是說現在種什麼因，將來就得什麼果，顯然是一種定理。既然現在的因，就是未來的果，那麼現在的果，也必定是從前已種的因了。所以大家應該知道，目前所受的苦，無一不是以前自己所造，自當安心忍受。何必怨天尤人，更何必悲憤自殺，貽父母之憂，而為天下人所笑呢？何況從此改善，命運可轉，前途希望，正未可量。一旦自殺，希望永絕，自暴自棄，可恥可鄙，還有過於此的麼？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦；較高的人，能忍苦且能達苦；尤高的人，既能達苦，更能革新。試問自殺的人，是否能當這三種人之一種？但是這三種人，還不是最高超的。



更有那簞食瓢飲，陋巷僻居，不改其樂的人，是怎樣（顏子）？更有那蓬戶瓦雍牖，上漏下濕，匡坐而弦歌的人，是怎樣（原憲）？更有那富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎樣（孟子？）更有那氣度凝遠，神情高潔。登車攬轡，慨然有澄清天下之志的人，是怎樣（範滂）？更有那先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，不以一己之悲為悲，不以物性之可喜為喜。志在利濟，功昭後世的人，是怎樣（範文正）？更有那山嶽可撼，此志不移，圊溷惡氣所不能侵，諸苦煩惱所不能逼，炳忠魂兮千古，攬正氣而長存的人，是怎樣（文天祥）？上面所說的幾種人，非是忠臣，即是賢士。皆志在利濟，惟道是從。所以苦樂全不關心，命運好壞，簡直不問，超然物表，何等自在！然而還是不造乎其極的人。



更有那「物來所照，物去不留」，苦樂不能繫，命運不能囿，順人情而不即人情，超萬物而不離萬物，不言而化，無為而治的人，是怎樣？更有所謂圓滿大覺是怎樣？前一人是聖人，聖人不凝滯於物，故命運苦樂所不能繫，而能與世推移，故隨機作教，應化不窮。此即寂然不動，感而遂通的境界。後面所說的是佛，佛即一真法界，乃圓融不思議境界。



你們看了這些人的胸襟、志氣，和行為，再看那匹夫匹婦自經於溝瀆的行為，試問心中作何感想？

Answer 3

命運可變說
　　多人求我替其占算命運，因而我不得不對命學一道有所解釋。

　　一、先天運可算－－－－－－一個人的命運有先天後天之分，先天後天往往不太一樣的，有的人先天運好，但後天運壞，也有人剛剛相反。命理的學問深遠，今人所學，各不相同，有人會姓名學、有人會手相、有人會面相、甚至摸骨、占米、占星、占金錢、占八卦、占易、占花、占石等等，各有其學問在，至於測字一道，占夢之學，全是玄妙靈機之一法也，不可認為全是迷信，但，亦不可全信，因為算命者本身有靈無靈，全操在算命者的心算之中，若心不誠，所學不精，判斷不能分明。先天運對一個人一生的前途關係甚大，它無形中控制每一個人的成功或失敗，如果我們能明白自己的先天運，依其時節趨吉避凶，利用時機，進退有序，這才是第一等明天機的人，若不明先天運，一味盲進，自己受損慘重猶不自知，也許一生命運全被自己破壞無遺。再說先天在命註格，有智慧高超的人，也有智慧愚昧的人，聰明愚笨完全是先天格氣生成，也有生來殘廢的，出生時本無善惡之分，此種惡果大半是前世種的惡因帶來的。先天命運若用四柱推命，依八字推算，可知流年榮枯，算來大致不會相差太遠，吉時來時迎之，凶時來時避之，人若不明此裡，生死若天上不測之浮雲，命途亦有旦夕之禍福也。

　　先天之運，如同天運的春夏秋冬一樣，吉時來時，百做百順，溫和適暢，但，凶時一到，百做百不順，如同嚴冬冷若冰，樣樣不如意，且有雷雨冰雹，非有大力不能抵擋，要等待雨過天晴，百花盛放之時機也。再說一年之中總有颱風，人亡財失甚是厲害，人的命運亦同，若不事先預防，加倍謹慎，人財兩失，是常有的事，天災地變，防不勝防，人的命運受先天律控制，亦有「人在家中坐，禍從天上來」的時機呢！

　　二、後天運可改－－－－－－人的命運若不可改變，那我們明瞭命理，亦無意義。縱然明知命理，順服命理，那明白和不明白統統一樣了，所以命運確實是可以改變的，這種改變命運的方法，我稱為是「移命之學」，這就是把人生的天定命運整個的移動，這種抗拒命運的方法，就是我今天撰寫本文的主要目的，人人自己創造命運，使自己的命運發出光燦不凡的光輝。

　　(一)懺悔改運法：人受千萬劫的輪流迴轉，生死只是一剎那而已，所做的惡業，若加起來必如同山一樣高，所以易經有語勸人，謙虛受益，滿盈遭損，我們若能懺悔一切過去惡業，放下屠刀，真的可以立地成佛。懺悔要實在，懺悔是心靈的擴充，會把過去的一切惡因沖淡，到最後破壞了天律，也把命運扭轉了過來。所以我說懺悔是一個最大的轉機，人能懺悔過去，如同重新做人，如同聖人一般，如此之人，應受尊敬。懺悔亦即是改過也，從此立下誓言，奉行天理，立志皈依聖仙至理，諸惡禁絕，眾善奉行，此時天網開一格，逃出命中惡境有望。懺悔者亦是時時反省者，人若日日三醒吾身，過錯會愈來愈少。若人違背天理，只求福至，那才是緣木求魚呢！

　　(二)積善改運法：人承受因果，受制於天律命運，其改變法雖多，卻全在自力為之，甚少有他人能代求者，這點非常的重要。很多改厄祭煞的方法，大部分是以此糊口的相師法師搞出來的花樣，有真本領的也有，但必須配合此人的咒力功德、行善功德、大願功德、誦經功德、道行功德等等才能轉變他人的命運，但若厄運太大，亦不能抵抗鬼神的天律。所以人身體有病，除了找醫生醫病之外，應痛下決心懺悔自己的過去罪業，包括前世罪衍，但求神佛相佑，早日康復，若痊癒，可印善書流傳流布，不必請人祭鬼神，祭煞改厄，其力甚微也。若在病中，發願康復之後，能日行一善，或十善，百善，當有鬼神冥冥之中相助其脫離病苦也。

　　(三)精進改運法：一個人的先天運若很遭，可以努力求得後天運的補償，如智力不足，後天可訓練之；命運不佳，努力可改變之；考試不理想，精進不修亦可化之；凡事靠自己努力，自己才是自己光明前途的創造者。我們不必求非分之財，因為努力自可得之，若無勞力，亦無收穫也。年輕人可以研究命理，若知曉命運之後，可用改運法，努力改變自己的命運，在命運最糟糕時，亦當採取守勢也。

　　命運是可以改的，先天命運的控制力固然大，但，後天可以自己創造。聖人所以成為聖人，非只是天命而已，亦得靠自己勉勵為之，不可依賴命運，命運可變，依賴命運才是懶人的一種想法。

　　吾認為：靈律即是先天律令之一種，四次元世界不能互相得見，但，亦有突破者，此超人也。

南摩阿彌陀佛! 南摩阿彌陀佛! 南摩阿彌陀佛!

Answer 4

http://book.bfnn.org/books/0876.htm#a06
改造命運的原理與方法

Answer 5

許多人都相信算命,可是卻很少有人知道其實命盤中除了隱含著你的命運走向,其實最重要的也包含你自身的個性,因果問題其實就是我們的起心動念之間,如果能夠學會轉念,讓自己多方思考,多觀察自己的本心,其實你的心會告訴你正確的答案,要改因果,唯有改變自己的心念,否則任何的執著都只是犯了三毒---貪,瞋,癡,使這三毒矇蔽了你的心,推薦給您一個我自己偶然間發現覺得不錯的網站---http://www.soulpivot.net

Answer 6

標題：如何方能消災解厄 佛教經典雖似浩翰無窮，但是大致可以分為<世間法>與<出世間法>兩大類。世間法又分為<天道法>與<人道法>；而出世間法又分為<聲聞乘法>、<緣覺乘法>、<菩薩乘法>與<佛乘法>。又<菩薩乘法>是成佛必經之路，所以也有把<佛乘法>併入<菩薩乘法>。 今日要談論的主題是有關<人道法>，換言之就是要如何<來世>才能夠再生為<人身>，甚至於今生的<後半生>才能改變命運，得到多福、多壽、多祿、多喜、又健康。因為佛陀一再開示我們<前世因，今世果；今世因，來世果>，所以也可以推理成<前半生因，後半生果>。 依據佛經開示：來世要保住<人身>，一定要守<五戒>，即是要戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒。其實五戒與`儒家的<仁義禮智信>相似，戒殺即是仁的具體表現，戒盜即是義的行為，戒邪淫即是禮範圍，戒妄語也是信的作為，戒飲酒就是智的必要條件。只要持守五戒，必定來世尚得<人身>。但是要<後半生>改變命運，只守持<五戒>是不夠的，因為必須要積極地積功累德與懺悔迴向，才能消除或化解前世累劫的業障或冤業。 要如何積功累德？佛經有開示：即財布施得財富，法布施得聰明才智，無畏布施得健康長壽。也就是說要多福多祿多喜，就要多<財布施>；要健康長壽，就要多 <無畏布施>。所謂<財布施>比較易懂，就是多花錢財做<善事>。而所謂<無畏布施>較難懂，它就是說對眾生，不只是對人類，如果他們遇到急難，我們要義不容辭地去救濟，不但要消極地戒殺，而且要積極地<護生、放生>。 除此之外，我們還要<深信因果>、<皈依三寶>、<懺悔業障>、<禮敬諸佛>。因為能夠深信因果、皈依三寶的人，他才會深切地懺悔前世所造惡業，才會誠心地禮敬諸佛，得到諸佛放光加持，如此就能消除業障或化解冤業。因為我們的病痛大致可分為四大失調<感冒等，醫學上可以治癒的病>、冤業病與業障病等三大類。其中冤業病須要貴人(佛菩薩等)的化解，如悟達國師的三昧水懺所敘述的，有位尊者化解他跟前世冤家的恩怨，而治癒他的(人面瘡)；而業障病則須要用放生、護生、拜懺等行為來消除，如拜梁皇寶懺讓梁武帝的皇后，脫離蟒蛇身而升忉利天。為什麼有些病痛醫生束手無策，而須要用禮佛、拜懺的方式來治療？因為諸佛菩薩是福慧俱足的貴人，只要我們真心懺悔、誠心禮佛，又只要佛菩薩願意出面幫我們化解，怎麼會有不能解決的恩怨？目前較流行的拜懺有大悲懺、八十八佛寶懺、三昧水懺、梁皇寶懺、藥師懺、地藏懺等。但是依據佛經的開示，拜懺須要本人或其直系血親全程參與禮拜，一者表現其真心誠意，一者代理無身體的冤親債主拜懺，就能離苦得樂、消災解難。如果只是花錢設置消災祿位或超薦蓮位，其效果是很有限的，此為拜懺者不可不注意。8 August, 2000 http://home.kimo.com.tw/famscl/

Answer 7

蟀哥所舉的這兩個例子是佛教界常用的好例子，常讀一定對自己的觀念有所釐清。淨空法師所講解的了凡四訓非常好，你可以去他的弘法網站下載各式各樣的說法。http://www.amtb-dba.org/Audio/index.html
我將其中一小段自己的筆記貼上來：
只要自己懂得道理，認真去修因，命運自己造，數不能拘
財富不是錢賺來儲蓄就好，財是從布施來的。不肯布施、幫助別人，就沒有福報。
三種布施:財布施:照顧別人、將財物救濟別人，可以得到財富
法布施:講經說道，印經書、流通經文(各種形態，如書、錄音帶、錄影帶、CD)，可以得到智慧
無畏布施:不殺生、安慰保護害怕的人，照顧老人，可以健康長壽
其中照顧老人可以將3種布施一次做足，因為:
親自照顧老人為財布施，跟老人說明三世因果的道理為法布施，老人明白因果，知道死亡只是換一個居住環境，努力修行還可以獲得更好的環境就不再害怕死亡，為無畏布施。

以我而言，做好事能讓我感到自己存在的價值，如果真能改變命運，我認為那是附加價值，因為幫助別人是快樂的根源，能讓自己遠離不善的念頭，一直去注意有沒有改變命運實在太累。修行的本身就能讓身心清淨，這是大家都承認的，身心清淨之後思路也清楚了，這樣做事失敗的可能性也小了，這不是非常合理嗎？

Answer 8

修行要有正知正見，如果只是為了改變命運，難免淪為邪知邪見，又何來修行可言，等你慢慢修行的過程展開，你將會徹底改變自己錯誤的一切知見，到時候是否有改變命運，你又怎麼會再在乎！

Answer 9

以佛教而言，雖有因果果報，人是否能透過好好修行改變自己的命運 ?

可以改變自己的命運，但並不是因果改變，而是念頭改變。

Answer 10

所謂命運，大部分是由因果業力所左右，如果真修行就有真功德，真功德可以迴向累世業力，消除業力，那麼，一個人的命運不再是由業力完全掌控，而是由自己來做主，如果修行還不究竟，雖然不能完全自主，但是，也可以大事化小，小事化無，改變命運。有一句話說，和尚的命算不準，其實，所謂和尚，應該是泛指修行的人，所謂的修行，要脫離”人”的思維，才能要能夠讓我們超越”人”的境界，而不是一直停留在用”人”的思考模式在修行，這樣無論如何都沒有辦法超越”人”的境界，就還是一直受到物質界五形的影響，擺脫不了命運的左右。

Answer 11

如果你的目的是"改變命運"我不認為可以我覺得修行是修自的信念想法因為你的想法思路改變面對事情的做法就會跟現在不同所以可能造就不同的局面如果你修行只是為了改運自己完全不改變我想那一點也沒用因為你本質上沒有不同就像去拜拜就要求神一定要保你沒這道理吧