佛陀證悟得道初轉法輪所講的是什麼經？這部經的內容如何？

Question

佛陀證悟得道初轉法輪所講的是什麼經？
這部經的內容如何？
對什麼樣的人所講？
還有，二轉法輪呢？三轉法輪呢？
可否一一的細說分明。
謝謝唷！

呵呵～
有出入噢！不曉得誰是對的。
龍哥大大：你要不要再考慮一下？

是這樣子啦！
佛陀證悟得道初轉法輪所講的是什麼經？若按一般常理來看，佛陀的確應該是講初轉法輪經，先渡憍陳如等五比丘；可是，怎麼又會有如同ＭＦ１５９大大這種講法，也就是佛陀初轉法輪所講的是華嚴經？佛陀的二轉法輪才講到阿含經等等，到三轉法輪時就講三乘歸一佛乘的法華經。
個人所知有限，這就是我之前已經就有的百思不得其解的地方，所以才會提問到底是怎麼回事？
由於每個人的知的領域有所不同，在表達上當然絕對會有其落差；因此，對於陳述性的論述，我都不會有什麼意見，而且也都抱著相當尊重的態度處之。
當然，針鋒相對的爭辯，意氣之爭論，就除外了。

我個人的小小的看法，佛法應從佛陀所說的根本義理下手；可以這麼講，所有佛教經典「最主要」的都是在闡明、論述、延展，佛陀的三法印的中道思想。
另一點，對於小至一件雞毛蒜皮的事，大至宗教的宗派理論；在言論上，我想任何人都可以有這權利做任何角度的正面或反面的論述。
所以只要在論述的言論，我都不會有任何的介意，好比殺人魔王耶和華大大，對基督教的批評攻訐，那當然是可以的，可是另一則對當事的人身攻擊，我就深不以為然。

訂正：
好比殺人魔王耶和華大大，對基督教的批評攻訐，那當然是可以的，無傷大雅啦！

我說的就是真正佛陀所說的「正法」，佛陀所說的「法」沒有那麼玄奧啦！
佛陀所追求的就是現世人生的法，是實現現實人生的一種法，不是有句話說：「佛法不離世間覺，離開世間覺就不是佛法。」若只是追求一個樣子，而不去瞭解佛法的真諦，那只是一種形式主義，對實際的人生無益。

現實人生的涅槃，是在苦與樂之間的體認與證悟，唯有如此才會有可能顯現出來；換句話說，只有苦就不會有樂的感覺，只有樂也就不會有苦的感受，因此有苦有樂的人生才會有自覺，有苦有樂的人生才會產生自身存在的價值。
有句話說：「煩惱即菩提，生死就是涅槃」，這就是佛法實現人生最佳的寫照。
哦！你說一昧反對我的言論的他們喔！
逢「三」必反喔！沒關係啦！
我想大概因為他們認為我是上帝的子民。
哇系基督教ㄟ啦！

Answer 1

佛陀證悟得道初轉法輪所講的是阿含經，談四聖諦法門(苦集滅道)。【三轉法輪】佛學常見辭彙佛成道後，首在鹿野宛，說四諦法，度五比丘，是為初轉法輪。嗣後又復重說三次，故亦稱三轉法輪。三轉的不同處是：一、示轉，佛對利根者說：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此見滅，可證性；此是道，可修性，使其一聞即悟。二、勸轉，佛對中根者說：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，使其信受奉行。三、證轉，佛恐鈍根人，仍不能信解，於是便引己為證，以明非虛，即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，使其破除疑慮。請參見附表說明。　　　　　　　　　　┌初轉　　示相：此是苦，逼迫性　　┐　　　┌苦諦─苦果─┤次轉　　勸修：此是苦，汝應知　　│　　　│　　　　　　└三轉　　作證：此是苦，我已知　　│　　　│　　　　　　┌初轉　　示相：此是集，招感性　　│三　　│集諦─苦因─┤次轉　　勸修：此是集，汝應斷　　│　　　三轉　　│　　　　　　└三轉　　作證：此是集，我已斷　　│　又　轉四　─┤　　　　　　┌初轉　　示相：此是滅，可證性　　├─　　十聖　　│滅諦─樂果─┤次轉　　勸修：此是滅，汝應證　　│　稱　二諦　　│　　　　　　└三轉　　作證：此是滅，我已證　　│　　　法　　　│　　　　　　┌初轉　　示相：此是道，可修性　　│　　　輪　　　└道諦─樂因─┤次轉　　勸修：此是道，汝應修　　│　　　　　　　　　　└三轉　　作證：此是道，我已修　  ┘【三轉十二行相】中華佛教百科全書　　釋尊對四諦法門作三個不同層次的開示，謂之「三轉」。每一轉各有四行相，共計有十二行相。語出《雜阿含經》卷十五、《妙法蓮華經》卷三〈化城喻品〉。　　釋尊在鹿野苑初轉法輪時，以示、勸、證等三層次（三轉）闡明苦、集、滅、道四諦；故云三轉十二行相。　　(1)示轉︰首揭此是「苦」、此是「集」、此是「滅」、此是「道」等四諦。這是對四諦之意義的開示。　　(2)勸轉︰次勸苦「應知」、集「應斷」、滅「應證」、道「應修」。這是對四諦之實踐的勸誡。　　(3)證轉︰再以己身作證，苦「已知」、集「已斷」、滅「已證」、道「已修」。這是對四諦之實踐成果的展示。　

2006-09-12 00:58:25 補充：
【阿含經】佛光大辭典原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聞之教法，用詩或簡短散文之形式，以口口相傳之方式記憶傳承。換言之，其根據記憶所傳承者，實乃佛陀教說之梗概；復因佛弟子領納之不同，而各有其相異之思想；故至教團確立時，如何將佛陀之教說作一整理、統一，實屬必要之事。其結果，佛陀之教說漸次充實完備，且逐漸發展為一種特定之文學形式，而終至成為聖典，此即阿含經之由來。

2006-09-12 00:58:40 補充：
　北傳之四阿含中，長阿含經共二十二卷，內有四分三十經。第一分諸經為有關佛陀之記載；第二分為修行、教理之經典；第三分為外道之論難；第四分論述世界之生滅成敗。中阿含經共六十卷，內含二二二經，旨在揭示四諦、十二因緣、譬喻，及佛陀與弟子之言行。增一阿含經共五十一卷，係彙集各類法數之經典，因其彙收一法至十一法等諸法數，故稱為增一。雜阿含經共五十卷，彙集短而雜之經而成，故稱雜阿含。

2006-09-13 00:05:54 補充：
華嚴經是佛在菩提樹下定中所講的，其對象都是菩薩、諸天天人、天龍八部等等，當時還未有其弟子聽聞佛法。佛於定中觀照眾生根機還不適合聽聞他的法，於是準備入於涅槃，但後來釋提桓因的啟請，他才到鹿野苑講四聖諦法，度五比丘，這是最早的三寶形成。既然你的問題是說佛初轉法輪講的是什麼經，當然是四阿含經。什麼叫做初轉法輪?你去查任何辭典都會告訴你是鹿苑時所開示的佛法，這是佛學基本常識，知道嗎。所謂阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日這是世尊弘法四十九年談經三百餘會的縮影。

2006-09-13 00:07:52 補充：
【初轉法輪】中華佛教百科全書　　佛徒稱釋迦成道後初次宣傳他的學說為初轉法輪。法輪是比喻，把佛的說法稱為轉法輪，即含有這種意義，同時也顯示釋迦所悟的為最高原理。　　釋迦初轉法輪，相傳是在波羅奈斯的鹿野苑對憍陳如等五個弟子講的。從現有經律中研究，釋迦不是一開始就講四諦，而是首先講了一番中道。這是符合事實的。因為原來隨侍他的這五個人，看他拋棄了苦行感到失望才離去的。釋迦最初對他們宣揚理論，應該是先批評了苦行和其他學派的主張，提出自己不苦不樂的中道學說，來證明苦行不是正道，只有中道才合理。因而講了「八正道」（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），把五人說服了，然後才宣講四諦。

2006-09-13 00:14:05 補充：
我在這裡是想貢獻自己學佛十幾年來的經驗，幫助對佛法有疑問的朋友，解決一些修學佛法上的問題，我不想浪費時間將佛法當學問來討論。若你們喜歡辯論一些跟修行無關緊要的事，對不起恕不奉陪，言盡於此。

Answer 2

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 3

版主不管怎麼修正自己, 大家還是用既定的印象看你. 難道不能正經八百的人, 就不能作佛道修行?

當我們看到魔時, 是喚起心中的佛還是魔? 當我們看到佛時, 又喚醒了何?

2006-09-14 11:18:33 補充：
法華經方便品:*開頭者, 為我的感受 , 「妙法」皆指妙法蓮華經我始坐道場， 觀樹亦經行，於三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。眾生諸根鈍， 著樂癡所盲， 如斯之等類， 云何而可度，* 世尊自證無上妙法, 原本不想講出.爾時諸梵王， 及諸天帝釋、 護世四天王， 及大自在天，並餘諸天眾、 眷屬百千萬， 恭敬合掌禮， 請我轉法輪。* 因為由許多菩薩請法, 故於此我作推測, 此時講出華嚴經,

2006-09-14 11:20:59 補充：
我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。*講完華嚴經,世尊就想入涅盤了.因為如當下廣宣妙法華經,眾生聽聞不信,比沒聽過還糟糕.尋念過去佛、所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛、而用方便力。我等亦皆得　最妙第一法，為諸眾生類、分別說三乘。*先說三乘法.是為了說出「最妙第一法」.故....妙法華經,該以信解,非以理解.

2006-09-14 11:21:23 補充：
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便、分別說諸果。雖復說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知，我聞聖師子、深淨微妙音，喜稱南無佛。復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趨波羅奈，*說三乘法後,此解釋說出「喜稱南無佛」的理由,即南無阿彌陀佛.諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚是涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。*因為諸法,惟佛與佛,乃能究竟,言不能盡,故開始說涅盤法,即阿含經.

2006-09-14 11:22:09 補充：
舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，　方便所說法。*其他的方便法,即如天台智者大師說的,方等、般若法.我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知，鈍根小智人、著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢、悉亦當作佛。*佛說如來所以出,就是為了說佛慧,即世尊此世自證的妙法.

2006-09-14 11:24:49 補充：
汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。.....略.....法華經譬喻品:雨眾天華。而作是言：「佛昔於波羅奈、初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。」*故知復轉無上最大法輪,為開示悟入,佛所知見,妙法蓮華經.* 故知為何法華經如下所說:法華經:「又如眾星之中，月天子最為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中、最為照明。」 法華經: 從始至今、廣說諸經，而於其中，此經第一。若有能持，則持佛身。法華經：如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。

2006-09-14 11:27:49 補充：
依據法華經經文, 故知為何天台智者大師, 如下所說:---------------------------------------------------智者大師將佛陀所說之一代聖教，分判為五時，從世尊說法之順序分為華嚴、鹿苑(阿含)、方等、般若、法華涅槃等五時。

2006-09-14 12:53:47 補充：
TO: 三缺浪人,

佛說：「諸行無常」，「諸法無我」，「寂靜涅槃」。
因此我們對於現世的痛苦和不幸，我們只能承受，並且運用理智得到瞭解，原來世上的許多痛苦和不幸是可以轉念，從而達到內心的「寂靜涅槃」。
----------------------------

你以上此說, 相當的棒, 但此是夢中之圓法, 非夢外之圓.我搞不懂, 你明明同為求道中人, 為何有那麼多人反駁你? 如你所說, 反言論就算了, 但為何逢「三」必反? 你是有做過什麼得罪他人的事嗎?

2006-09-14 21:17:58 補充：
原來您是基督教的.

不過您說的極是, 佛法不離世間覺，離開世間覺就不是佛法。法華經: 諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。
世法不外佛法, 佛法如體, 世法如影. 體曲, 故影斜. 所以我也以為不該是追求空泛的樣子, 至少, 釋迦牟尼佛當初出釋宮, 求道的動機, 也該徹底獲得解決.

2006-09-14 21:19:16 補充：
「有苦有樂的人生才會產生自身存在的價值。」這句話說的更棒, 佛說: 五逆為佛種.
遇到困境之前, 與克服困境之後, 其實不代表什麼, 只有在超越困境的當下, 能顯現生命能量, 或稱佛性.

您的論點相當積極入世, 大乘佛法, 亦如是. 可惜台灣目前把禪宗當作佛法, 或取大乘與小乘之折衷之法. 不知道是勢之使然, 還是時之所趨!?

Answer 4

嗯...板主的疑問與說法...的確相當有知識性...
正如你所懷疑的....古時候的歐州人...也提出來過

基督教從古至今一直為人類帶來莫大的災害 ,
尼采曾說 基督教是人類一個永恆的污點一點也沒有說錯 ,
耶穌的死 ,整個歐洲隨即無日安寧 ,我們反對基督教 ,
主因是它給人們的麻痺性及對社會的破壞。

1) 鴉片的生活
首先 ,一個健全的社會建基於廣大群眾的辛勤勞動 ,
共同建設文明社會 ,幸福生活 ,但是基督教卻宣揚消極厭世思想 ,
讓人沉溺於天堂福樂的虛幻幻想中,基督徒的生活宗旨是事奉神 ,
以傳教為己業 ,響往 “屬靈”生活 ,換言之 ,越“屬靈”就越沈迷教會生活 ,
他們就越不思進取 ,持這種生活宗旨的人 ,實無法對社會作出貢獻 ,
難怪尼采說 :「基督徒畢生的事業就是使人類病弱以歪曲善惡和真假概念
以危害生命和誹謗世界。」

2) 引起宗教糾紛
基督教不斷製造社會上人與人之間的糾紛 ,教會攪小圈子愛 ,小人道德 ,
排斥異己,攻擊他教。而且不斷宣揚排斥異教歧視和仇殺異教徒的思想。
從歷史的教訓可知 ,一神信仰的信徒的宗教信徒是特別變態的 ,
遠至歷史上的宗教戰爭 ,近至近日歐美的基督徒在中東的軍事侵略。
所以不難理解 ,基督教教會從古至今都是充滿血腥的。

3) 殘殺異己
基督徒殘殺異己的歷史比比皆是 ,酷刑對付異教徒自古皆然 ,
如被基督教尊為聖徒的賽里爾是狂熱的基督徒 ,
約在公元422至444年之間被任命為亞歷山德里亞的監督 ,
他利用監督的地位煽動居住在該地的猶太人 ,作大規模的屠殺。

4) 破壞倫常關係
基督教破壞倫常關係,摧毀倫常之愛。
耶穌的教導明顯有違家庭倫常,百行孝為首,然而基督教教導我們大逆不道:

“你們不要想我來是叫地上太平。我來，並不是叫地上太平，
乃是叫地上動刀兵。因寫我來是使兒子反抗父親，女兒反抗母親，
媳婦反抗婆婆。人的仇敵，就是自己家裏的人。”(馬太10:34-36)

“因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏‧
人的仇敵，就是自己家裡的人‧愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，
愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。”(馬太10:35-37)

“不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是天上的父。”
(馬太23:9)
“兄弟要陷害兄弟，而置之死地，父親要拋棄兒子，而置之死地。
兒女與父母為敵，害死他們。”(馬太10:20)

“誰來就我，而不憎恨他父母妻子，兄弟姊妹，也不憎恨他自己的生命，
便不能做我的門徒。”(路加14:26)
“「夫子啊！容我先回去埋葬我的父親」。
耶穌說： 「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！」”(馬太8:21)

耶穌的教導如此 ,聖經舊約更有活生生的顯例,亞伯拉罕,耶弗他殺子獻女祭神,
一切一切皆根源於有悖倫理的野蠻宗教。

5) 閉塞人類思想
古代教父德爾圖良曾說 :「因為荒謬所以我信」
這些反動的宗教蒙昧主義思想嚴重閉塞人類思想 ,
基督信徒把一生放在彼岸世界 ,
那麼 ,一切世俗的文化,科學智識皆不被重視。
.......
.......
看看耶穌死時的絕望情態 :
“我的神，我的神，為什麼離棄我‧”(可:15,34)
...連他口中的神都不鳥他了...還管得了你這些徒子徒孫嗎??

(太16:28) 耶穌說“我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，
必看見人子降臨在他的國裡‧”
...時至今日,當時聽耶穌講這些鬼話的人 ,都不知死幾回超過了 ,
【耶穌再臨依然明顯沒有實現。】

可見...耶穌真的沒有復活....老早就死透透了..
不曾復活..不能復活..也不會復活......
只有神棍為了個人私利...謊稱捏造復活來騙取利益...

當初因為耶穌平日最大嗜好...便是假裝先知...冒充神的兒子...
於是被羅馬人以違反社會安全秩序把他釘死在十字架上....失血過多而死...
【他只是眾多被釘死在十字架上的人類之一...並無特別之處】

復活說已經欺騙歐美白人2000多年了....
如今歐美各國白人早已不再相信那套鬼話...

Answer 5

1.佛陀證悟得道初轉法輪所講的是什麼經？

釋迦如來於此娑婆世界示現成道後，最初所轉之根本教-----華嚴經。

2.這部經的內容如何？

示眾生入佛知見，明人人具如來福德智慧，依法修行皆可成佛之真理。

2006-09-12 16:35:18 補充：
3.對什麼樣的人所講？說華嚴經，度大菩薩，是為華嚴時。

2006-09-12 17:47:28 補充：
4.還有，二轉法輪呢？三轉法輪呢？華嚴經有前分與後分之區別，前分是三七日時之說法，不含聲聞在內；後分如入法界品，則有舍利弗等大聲聞在內。但此時之說法程度太高，聲聞皆如聾如啞，未能收到化益之效果。

2006-09-12 18:44:04 補充：
總結論：佛陀一代教化次第之譬喻：太陽初出，先照諸大山，次第及於一切大地；以此比喻佛之出世，順次教化菩薩、緣覺、聲聞與根機低淺者，稱為華嚴經三照(華嚴三照)。

2006-09-14 10:07:48 補充：
可以參考佛光大辭典1132頁查閱--五時不難清楚，整個始末，教學相長，不必為此動氣，就失去學習的意義。

2006-09-14 10:18:55 補充：
智者大師將佛陀所說之一代聖教，分判為五時，從世尊說法之順序分為華嚴、鹿苑(阿含)、方等、般若、法華涅槃等五時。

2006-09-14 10:28:12 補充：
把正確所知布施給大家
是一件非常有意義的
而不是為了最佳解答
分數是假相。

2006-09-14 11:32:37 補充：
本經係如來成道後之第二七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門，此一華嚴經教乃教法中之根本法輪。

2006-09-15 14:19:18 補充：
三轉法輪：(1)根本法輪。(2)枝末法輪。(3)攝末歸本法輪。版主所指的三轉法輪經是屬於(2)枝末法輪中的三轉四諦之法輪。願有緣人，同證菩提。

Answer 6

據說 釋迦牟尼佛證道時是以法身宣說華嚴經 有上中下品 對象是菩薩及天人
現在流傳於世間的是華嚴經下品 是龍樹菩薩從龍宮拿出來的