請問佛教的生滅心與諸法本不生不滅的差異?

Question

如果諸法是因緣所生的話,那離開緣與就沒有所謂諸法,為什麼法性本來沒有,但是卻有一個緣起可以緣生諸法呢？

為什麼佛陀說法起非緣呢？不是一切都是緣起嗎？

請問實相有實體性嗎?我看佛陀與地藏菩薩的對話使我不太了解?佛說一切實相性空無有而不動,這是指實相沒有活動性嗎？它是如來藏嗎？感覺和實體沒什麼兩樣？請大德指教！

那實相可以生一切法的話,那和實體的差別在那？我看到一個譬喻它說,妄心生萬法,是一個酒醉人的心態,所以看到緣起性空,但是真心看到的是生滅的體性是空寂,那是以空寂為體嗎？

Answer 1

華嚴經把佛法用二段式教導我們︰
第一、緣起法界︰這是我們的一切起心動念、行住坐臥，都屬於緣起。因此只要有眾生，一切緣生緣滅就不停生滅。因為我們的眼耳鼻舌身意，所接觸的一切境界，會隨著第六意識起妄想執著，所以佛經說一念心就有九百生滅。但是我們只覺得僅剎那而已。所以只要是緣起就必定生滅。也就是只要用心識都在緣起中，就如孫悟空有千變萬化也逃不出如來掌一般。只要是識性起作用就不離緣起法界。
第二、性起法界︰要離開緣起法就必須修行證入性空，此時一切法皆屬實相。諸法實相它只是存在。但是它不離一切法相。也就是當下即是，它不加以任何造作，也不附加任何名詞。它不因為人給它讚賞或貶抑而變質。因此佛法稱不生不滅、不增不減。這就是眾生的自性。自性又無性，能隨萬緣起萬相。所以要求也無所求，因此又稱萬法無自性。但它卻在一切法中。所以實質上性起法界就含蓋緣起法界。也就用文字是有兩個，事實上是圓融一體的。

華嚴經告訴我們︰法性中本無堅貪，所以我們要「隨順」布施供養修行．法性本自清淨亦無瞋怒。雖然法性中本無瞋怒，我們還是要隨順修行忍辱波羅蜜。法性本自清淨，法性本不犯規距，但修行人還是必須從根本隨順修行戒波羅蜜。隨順就不是苛意去修行。因此法性中本無的原則。換言之自性是本自清淨是絕對的，但自性的運作，它不是亂無章法的．它是有一定的規則，是謂的遊戲規距。如雲在空中很自在消遙，但風吹它就動，風不吹它就不動，隨風而至，這就是隨順。所以法性中本無，但還是要隨順修行．而不是法性中本無就不去行．但是你要能夠自在消遙解脫不受侷限．這種自在解脫．才是真實的在布施’持戒’忍辱。此時的隨順就無一點勉強，是真正隨順修行．這就是因為它來自法性中的光明。這是華嚴從根本依本起末修的行門。這就是六祖「慧能」所悟的「一切法本自清淨，一切法本自俱足」。只是被無明蓋住，只要有方法就能掀開一切無明，就能夠把生命到達止於至善的境界。

Answer 2

嗯...板主的疑問與說法...的確相當有知識性...
正如你所懷疑的....古時候的歐州人...也提出來過

基督教從古至今一直為人類帶來莫大的災害 ,
尼采曾說 基督教是人類一個永恆的污點一點也沒有說錯 ,
耶穌的死 ,整個歐洲隨即無日安寧 ,我們反對基督教 ,
主因是它給人們的麻痺性及對社會的破壞。

1) 鴉片的生活
首先 ,一個健全的社會建基於廣大群眾的辛勤勞動 ,
共同建設文明社會 ,幸福生活 ,但是基督教卻宣揚消極厭世思想 ,
讓人沉溺於天堂福樂的虛幻幻想中,基督徒的生活宗旨是事奉神 ,
以傳教為己業 ,響往 “屬靈”生活 ,換言之 ,越“屬靈”就越沈迷教會生活 ,
他們就越不思進取 ,持這種生活宗旨的人 ,實無法對社會作出貢獻 ,
難怪尼采說 :「基督徒畢生的事業就是使人類病弱以歪曲善惡和真假概念
以危害生命和誹謗世界。」

2) 引起宗教糾紛
基督教不斷製造社會上人與人之間的糾紛 ,教會攪小圈子愛 ,小人道德 ,
排斥異己,攻擊他教。而且不斷宣揚排斥異教歧視和仇殺異教徒的思想。
從歷史的教訓可知 ,一神信仰的信徒的宗教信徒是特別變態的 ,
遠至歷史上的宗教戰爭 ,近至近日歐美的基督徒在中東的軍事侵略。
所以不難理解 ,基督教教會從古至今都是充滿血腥的。

3) 殘殺異己
基督徒殘殺異己的歷史比比皆是 ,酷刑對付異教徒自古皆然 ,
如被基督教尊為聖徒的賽里爾是狂熱的基督徒 ,
約在公元422至444年之間被任命為亞歷山德里亞的監督 ,
他利用監督的地位煽動居住在該地的猶太人 ,作大規模的屠殺。

4) 破壞倫常關係
基督教破壞倫常關係,摧毀倫常之愛。
耶穌的教導明顯有違家庭倫常,百行孝為首,然而基督教教導我們大逆不道:

“你們不要想我來是叫地上太平。我來，並不是叫地上太平，
乃是叫地上動刀兵。因寫我來是使兒子反抗父親，女兒反抗母親，
媳婦反抗婆婆。人的仇敵，就是自己家裏的人。”(馬太10:34-36)

“因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏‧
人的仇敵，就是自己家裡的人‧愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，
愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。”(馬太10:35-37)

“不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是天上的父。”
(馬太23:9)
“兄弟要陷害兄弟，而置之死地，父親要拋棄兒子，而置之死地。
兒女與父母為敵，害死他們。”(馬太10:20)

“誰來就我，而不憎恨他父母妻子，兄弟姊妹，也不憎恨他自己的生命，
便不能做我的門徒。”(路加14:26)
“「夫子啊！容我先回去埋葬我的父親」。
耶穌說： 「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！」”(馬太8:21)

耶穌的教導如此 ,聖經舊約更有活生生的顯例,亞伯拉罕,耶弗他殺子獻女祭神,
一切一切皆根源於有悖倫理的野蠻宗教。

5) 閉塞人類思想
古代教父德爾圖良曾說 :「因為荒謬所以我信」
這些反動的宗教蒙昧主義思想嚴重閉塞人類思想 ,
基督信徒把一生放在彼岸世界 ,
那麼 ,一切世俗的文化,科學智識皆不被重視。
.......
.......
看看耶穌死時的絕望情態 :
“我的神，我的神，為什麼離棄我‧”(可:15,34)
...連他口中的神都不鳥他了...還管得了你這些徒子徒孫嗎??

(太16:28) 耶穌說“我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，
必看見人子降臨在他的國裡‧”
...時至今日,當時聽耶穌講這些鬼話的人 ,都不知死幾回超過了 ,
【耶穌再臨依然明顯沒有實現。】

可見...耶穌真的沒有復活....老早就死透透了..
不曾復活..不能復活..也不會復活......
只有神棍為了個人私利...謊稱捏造復活來騙取利益...

當初因為耶穌平日最大嗜好...便是假裝先知...冒充神的兒子...
於是被羅馬人以違反社會安全秩序把他釘死在十字架上....失血過多而死...
【他只是眾多被釘死在十字架上的人類之一...並無特別之處】

復活說已經欺騙歐美白人2000多年了....
如今歐美各國白人早已不再相信那套鬼話...


參考資料
知識+正確解答

Answer 3

無緣如何來誕生為人

人也是一大因緣而來

Answer 4

(1)性空唯名、說一非一、緣起性空只是說法上與教法上的差異。
(2)佛的教（教導）法，古德幫我們分成幾種，例如天台宗的【藏、通、別、圓】，而針對不同根器的人，施予不同的教法。就好比對初入小學的人教國語和上國中的國文是不太一樣的。
為了方便後學人能了解或揣摩實相，也有不同的教法。所以，對於不同派別的說法，就像賢者看到的文章，也是如此。

2006-09-11 02:50:50 補充：
(1)緣起是其中的一種教法。方便後學人了解、修習、觀察一般。如十二因緣或四聖諦，在龍樹菩薩的中觀就做了更進一層的探討一樣。
(2)以水來做比喻，若水縱然成雲、波浪、冰塊等諸相，終就是水。縱然有千變萬化的形狀（諸法），終究回歸為水（本性）。
(3)賢者問的這些問題，法師們或先進們會依照你的狀況有各種不同回答的方式，建議要依您有興趣的法門相關的經典下去做探討收益會更大。

南無阿彌陀佛

Answer 5

這個當然是不一樣，這是兩回事，不同款的啦！
諸法因緣是和合生滅法。
緣起「無自性」，才會有因緣和合，才會有諸法因緣生，諸法因緣滅；而「不生不滅」就是「寂靜涅槃」的境地。
諸法不生不滅，「好像」沒有這種說法，若有的話那不就是通通都「寂靜涅槃」了嘛！

2006-09-10 23:54:12 補充：
樓主，你講的灰哥哥的。還是一樣「諸行無常」、「諸法無我」、「寂靜涅槃」就可以說明一切。應該說，我們看到的實體，只是一種表象，這種表象實際上不是實有的，是會有所變化的，所以講快一點，可以直接這麼說，實體的本質就是「空性」。空性就是生滅法，有了生滅法，這個大千世界才能大放異彩。還是一樣「心」的本質是無我的，「心」的作用也是無常的．．．．，也就是沒有實體的，也是空性的。哎呀，我說的不一定是對的喔！參考啦！

2006-09-11 21:33:57 補充：
龍樹是講空觀，怎會是講中觀呢？？？

Answer 6

何謂 緣 者 : 各人起心動念之對待
是否釋疑 的說

Answer 7

復次大慧。若本無有識三緣合生。龜應生毛沙應出油。
汝宗則壞。違決定義。所作事業悉空無益。
大慧。三合為緣是因果性可說為有。過現未來從無生有。
此依住覺想地者。所有理教及自惡見熏習餘氣。作如是說。
大慧。愚癡凡夫惡見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智說。

以上出自楞伽經。看懂了嗎?

Answer 8

各位居士大德同修阿彌陀佛：

末學要講的是心的作用，要知道心本身是離文字相離心緣
相的，如果用文字語言表示那就是必須要有一定的德行，
所以說金剛經當中就有說道：如來是真語者實語者不異語
者不妄語者。所以說講的人本身要持戒，如果沒有持戒或
是缺戒講出來就會偏離，所以說戒為無上菩提本應該一心
持淨戒。

那要知道如果以世間法來解釋就是一定會有漏，意思就是
說很難用文字圓滿表達，所以才會有悟道的名詞出來，才
會有說開悟了證果了，那佛家的開悟證果就是瞭解了自己
的心，我們的心是不自生不從他生不自他共生是故說無生
，這邊的無生就是不用人創造無一物可造，生亦無生滅亦
無一物可滅，他就是如來藏性能生七大種，（地水火風空
見識）因為我們的心像太虛空一樣，能生萬法能容萬物。

如果真的要瞭解我們的心，那就是要閱讀楞嚴經，如果細
心去閱讀會有意想不到的體悟，人家說開悟於楞嚴成道於
法華，想要開悟證果楞嚴經一定要通達無礙，如果您真的
想要明心見性，建議從皈依三寶持五戒行十善開始，因為
要先有正確的知見所以要修八正道，所以說光是基本的功
夫就醫大堆了，如果沒有基本的功夫底子怎麼有辦法瞭解
十二因緣呢？


【十二因緣的意義】

　　一、無明：癡暗義。闇鈍之心，無照察諸法事理之慧，不能了知善惡因果，是貪瞋癡等煩惱的通稱。

　　二、行：造作義。由於無明煩惱，而發動身、口造作種種行為，善行稱為善業，惡行稱為惡業，所以行又稱為業，有了業行就要受報。

　　三、識：因過去世的無明煩惱和善、惡諸業，引生分別染心，即為識。例如人死後，神識成中陰身（註2），見到父母交合，一剎那間，生起憎愛分別之心，即投胎受生，這就是識的作用。

　　四、名色：名是指精神、心識，色是指物質。胎兒在母胎中，六根尚未長成，唯有心識與胎形，即稱為名色。

　　 五、六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因色、聲、香、味、觸、法六塵由此六處而入。故胎兒在母體內，六根逐漸完備的階段，稱為六入。

　　 六、觸：即接觸。胎兒出胎後，六根與外在塵境接觸，就稱為「觸」。

　　 七、受：即領受。為根、塵、識相接觸所生的感受，可分為苦受、樂受、捨受。對於違逆境界，身心感覺苦痛、煩惱，稱為苦受；對順益之境，感覺身心適悅，稱為樂受；對中庸境（註3），覺不苦也不樂，稱為中庸受，又稱為捨受。

　　八、愛：貪染名愛。於喜好的境界，產生種種欲愛、貪愛之心。

　　九、取：執取境界，說名為取。心生愛著之後，更想取得、佔為己有，即為取。

　　十、有：因為想佔有，便以種種手段，造作種種善業、惡業，故有未來的善惡諸報，名為有。

　　十一、生：即未來世的受生。由於今生貪愛、取著而造業，即招感來世受生的果報。

　　十二、老死：衰變為老，身壞命終為死。有生則必有老、死。