請問，『覺』和『悟』的道理是相同的嗎？或否？

Question

請問，『覺知』的『覺』，和，『悟道』的『悟』，是否相同？或不同？可否詳細解釋？阿彌陀佛。

Answer 1

「覺」是高度的警覺性與敏銳的觀察力，就如貓捉老鼠，全神貫注般。這種高度的警覺性與敏銳的觀察力，當因緣聚合就能穩穩契合。此時必須放下一切萬緣，覺性與敏銳就能罩住，就如襌行者全心投入在參「念佛者是誰」般。

「悟」就是當下，也就是意會到本體。悟的境界甚至連意會都不行，只能去領受。它是在當下的一念中，領會到我們本來面目．也就是領納到本體。如公案中有一位襌師問雪巖襌師「什麼是本來面目」？雪巖襌師說「本來面目是不可說」，如果要問的話，你自己先講一下。這位襌師才要開口時，雪巖襌師當下喝斥「你還要再安個什麼頭」。意思是說「頭就已經存在」，你還要安什麼頭呢？這就告訴我門，本體是不可討論及言說的，當下即是。所以在悟的境界，是言語道斷、心行處滅的。由於我們習慣用語言文字作表達，語言文字本身就是知識性．知識即非佛法。悟不是從外追求來的。從外追求的都屬於識性。識性均歸屬於阿賴耶識，它是生滅法，這些一旦死亡即消失。

「覺悟」是體會到我們生命中最深層、最高級的部份，它稱為「法身慧命」。如果在文字上解釋，是對我們的生命品質毫無受用，更無法提昇生命中的光彩。這種是內在的覺知性‧這個覺知性是至高無上的，是正確的覺知性。

覺悟的最高境界就是佛法所講的得到「阿耨多羅三藐三菩提」，這一般稱為「真如、實相、法性、佛性．本體．性空．等等」，它就是我們父母未生之前的本來面目。這些名相我們很難感受得到，事實上它是眾生本自具足的。如果能領納到，進而能令大眾也能感受與領納，就是往生極樂世界，更是回入娑婆度眾生。

因此要能在覺知性與敏銳的觀察力去深入，就如「花」的展開是一種境界，若以語言文字稱讚花的美，都不是花的事實存在。當你感受到花的美，且能在你內心產生憾動激盪，有一股能量流入你的生命內心深處．如此才是你與花相應之處，如何形容都是多餘的．是在藉著花來激盪我們本身生命與花相應。所以覺悟所指的就是領納真理。因此警覺性敏銳性是展現我們法身慧命的基礎。若無覺知性，我們的生命只是一種物理現象，只是四大五蘊和合而相應外在塵境自然反應而已。只是福報俱足而得此身，但過的是如畜生的生活，是無意義的。那只有六道一再頭出頭沒而已。學佛最大的福報，就是能讓我們覺知到生命的存在，因為警覺到生命存在讓我們的生命無限的展開。

Answer 2

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Answer 3

覺.悟2字沒有高低之分.也沒有分別.
有高低.有分別就不覺不悟了.

阿彌陀佛就是眾生
眾生就是阿彌陀佛
阿彌陀佛抽絲剝繭到最後只是阿彌陀佛!!!

Answer 4

「覺」和「悟」是各一的兩種狀態：當我們受到外在環境的影嚮，所牽動眼、耳、鼻、舌、身、意，所產生的一種自然反應的生理狀態，稱之為「覺」；再透過自然反應到達中樞神經，彙集諸多反應而形成思考模式，而所得到的心理狀態，稱之為「悟」。
「覺」和「悟」，雖是各一的兩種狀態，卻是一體的；覺就是佛性，佛性就是本來的面目，經由本來的面目，所得到的悟，那就是佛。
萬物皆有佛性，也因為萬物有這個佛性，這個世界才能以萬紫千紅的姿態，呈現在我們眼前。
佛陀是一位偉大的人間覺悟者和高超的人格者。
佛陀觀察人生，是從實際的生活中所得到的親身體驗，從而「覺悟」到人的生、老、病、死是無法避免的一種法則，同時也體會到人的一生有太多的羈絆和苦痛。
為了能夠脫離這些羈絆和痛苦，如何能夠在人生的道路上「安身立命」，就離家修行，出走訪道，尋求解脫的方法，最後終於在菩提樹下證得無上菩提。
從以上就可以輕易得知，佛陀所注重的思想重心，就是人的現世世界，是色、受、想、行、識的世界，是色、聲、香、味、觸、法的世界，離此一世界，便是進入無生無滅，寂靜涅槃的世界。
「諸行無常」、「諸法無我」、「寂靜涅槃」，才是佛教的根本精神所在，也才能符合佛陀「原來」之所說。
因此，「三世因果」是沒有的事，「六道輪迴」也是沒有的事，「西方淨土」更是沒有的事；若有的話，那只是一種幻化的境地；再者，即便是在「現世」的人世間的西方極樂世界，也是屬於一種「墮落」的享樂主義的世界，並非佛陀所追求的「中道思想」的現世安樂的世界。

Answer 5

淺見:
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覺如發現疑問
悟如解了問題

Answer 6

覺是怎會如此～～～釋迦牟尼初遊四門～～～

悟是緣來如此～～～釋迦牟尼夜睹明星～～～

Answer 7

末學認為.阿賴耶識(自性)是不會隨著人的死亡而消失無蹤的.

否則因果業報由何而來?若無因果業報.輪迴何用?

能否請華嚴善知識為末學解惑?

阿彌陀佛.

Answer 8

都是洞啦，衣服開洞分大小，頭可伸，腳可伸，至於雙手的洞開哪裡，視身材體型開洞？不過總是離頭近才正常。始覺在頭，悟後須行？？？

2006-09-10 00:33:23 補充：
似乎有相關，有緣請順便解這題。感恩。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1106090405440

Answer 9

悟 是 本體

覺 是 運用

不知各位行者是否認同

Answer 10

一、悟悟，生起真智，反轉迷夢，覺悟真理實相。悟，有證悟、悟入、覺悟、開悟等名詞。佛教修行之目的在求開悟，菩提和涅槃為所悟之智和理；菩提為能證之智慧，涅槃為所證之理，佛及阿羅漢為能證悟者。佛教由於教理之深淺不同，悟之境界亦有區別；小乘斷三界之煩惱證擇滅之理，大乘唯識宗說悟入唯識之性，三論宗倡至不可得空之域，華嚴證入十佛之自境界，天台證諸法實相，禪宗則主見性成佛。總之，大乘之悟界乃是證見真理，斷除煩惱之擾亂，圓具無量妙德，應萬境而施自在之妙用。從悟之程度而言，悟一分為小悟，悟十分為大悟。若依時間之遲速，可分漸悟、頓悟。依智解而言，解知其理，稱為解悟；由修行而體達其理，則稱證悟。 二、覺1. 覺，梵語 bodhi，音譯菩提，即證悟涅槃妙理之智慧。2. 覺，梵語 buddha，音譯佛、佛陀，又作覺者。3. 「覺」與「不覺」相對：覺指心性遠離妄念而照用朗然。4. 覺，梵語 vitarka，新譯作尋，心所之名，即尋求推度之精神作用，亦即對事理之粗略思考；僅限於色界之初禪及欲界。依據大乘起信論載，阿賴耶識（萬有之本體）有覺與不覺二義，而覺又有本覺、始覺之別。其中，以萬有之本體本為清淨之覺體（本覺），然無始以來為無明妄念所覆，故依現實狀態，而稱不覺；若依修行觀智即可達覺了心源，則稱始覺。依據慧遠之觀經義疏卷本載，覺有二義：1. 覺察之義，係相對於「煩惱障」而言。煩惱之侵害如賊，僅聖者能覺知而不受其害，故謂之覺。2. 覺悟之義，係相對於「所知障」而言。無明之昏闇如睡眠，然聖慧一起則明朗了知，如自睡眠中醒寤，故謂之覺。又凡夫之人，了無覺義；聲聞、緣覺等二乘之人，僅具自覺；而菩薩雖能自覺、覺他，然覺行未滿；唯獨有佛，為自覺、覺他，而又覺行圓滿者。依覺之程度，始覺復分為如下四位：1. 究竟覺，意謂無上之覺知，係指菩薩修行階位中第十地菩薩之覺知，然一般以佛之覺知方為究竟覺、無上覺、正覺、大覺等。2. 隨分覺，指初地以上至第九地的菩薩之覺知，以其不完全究竟之故。3. 相似覺，指十住、十行、十迴向之菩薩及二乘之覺知，以其相似於覺，然非真覺。4. 不覺，十信以下之凡夫，已覺知業果之理，如知惡業能招感苦果等，雖不造惡業，然仍未起斷惑之智慧，是為不覺。

2006-09-09 11:45:48 補充：
於諸經論中，因其性質之善、惡，分為善覺與惡覺：1. 欲覺（貪覺）、瞋覺（恚覺）、害覺（惱覺）等三者，稱為三惡覺，或三不善覺；若再加親里覺、國土覺、不死覺、族姓覺（利他覺）、輕他覺（輕侮覺），則稱八覺。2. 離欲覺（遠離覺、出離覺、出覺）、無瞋覺（無恚覺）、無害覺（無惱覺）等三者，稱為三善覺（其中後二者為安穩覺）。菩薩、緣覺、聲聞等聖者為入菩提道而覺知、思念之八種覺，稱為八大人覺，或大人八念，即：少欲覺、知足覺、遠離覺、精進覺、正念覺、正定覺、正慧覺、不戲論覺等八者，皆屬於善覺類。