什麼叫因，因有那些，什麼叫緣，緣有那些，什麼叫果，果有那些。

Question

什麼叫因，因有那些，什麼叫緣，緣有那些，什麼叫果，果有那些。


{有誰可以講解給我聽的，越仔細越好，希望是自己整理思考過的的答案，感激不盡。}

Answer 1

因，梵語hetu。指能引生結果之原因。1. 狹義而言，引生結果的直接內在原因，稱為因（內因），而由外來相助的間接外在原因，則稱為緣（外緣）。2. 廣義而言，凡參與造果之因素，包括使事物得以生存與變化之一切條件，皆稱為因。廣義之因，係包含內因與外緣二者。因之種類，有二因、五因、六因、十因等數種，茲略述於下：1. 狹義而言，乃指引起結果之直接原因（內因）外之間接原因（外緣）。2. 廣義而言，係合因、緣兩者之稱。緣，梵語 pratyaya，巴利語 paccaya。廣義的緣，可分為四類：1. 因緣，「因」亦為「緣」之意，指產生果報之直接內在原因，即狹義之因，亦相當於能作因（六因之一）外之其他五因。2. 等無間緣，指心、心所之相續中，由前一剎那引導後一剎那生起之原因。3. 所緣緣（緣緣），所緣指外境，心緣外境時，必藉外境以為助緣。依唯識宗之說，又可分為疏、親二種。4. 增上緣。泛指不對某一法產生障礙之一切法。與六因中之「能作因」相同。依淨土宗說，阿彌陀佛四十八願即為凡夫往生淨土之增上緣。果，梵語 phala 之意譯，音譯頗羅。原指草木之果實；轉指由「因」所生出之結果。蓋一切有為法，乃前後相續，故相對於前因，則後生之法，稱為果。果之種類，有五果、九果等異說。小乘有部與大乘唯識宗分為五果：1. 等流果，一切由善因所生之善果，或從惡因所生之惡果，均與因同一性質，稱為等流果。又作習果、習氣果。2. 異熟果，由善、不善之業因，即由異熟因所生之無記（非善，亦非不善）果，稱為異熟果。係與因之性質不同而生之果報，故又稱為報果。於天台宗，將上記之習果與報果合稱為二果。3. 士用果，指俱有因、相應因所生之果，即由因之力用所成之果，如同由士夫（男子）之力用，而成就之種種事業；亦即由士夫所作之因而生之果，乃同時之因果。4. 增上果，即無有障礙，而又加與助力所生之果；亦即除本身外，其他一切有為法均稱為能作因，能作因之果即為增上果。「能作」係指能夠給予力量而使果發生。以上四果係屬有為法之範圍，故稱為有為果。5. 離繫果，則稱無為果。離繫，即指離開煩惱之束縛。離繫果，係指擇滅及涅槃而言。(字數限制)請參閱 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!vk_Ahs6RGB6SYEz1ZiOV7KVV

Answer 2

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Answer 3

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Answer 4

※因学佛 因相信佛所說 念佛能成佛
緣：親因緣 所緣緣 增上緣 有善緣 有惡緣 念佛是因成佛是果

2006-09-17 20:42:21 補充：
※因学佛 因相信佛所說 念佛能成佛
緣：親因緣 所緣緣 增上緣 有善緣 有惡緣 念佛是因成佛是果

Answer 5

因為有父母情緣才能結果生.....人

人也是一大因緣所處成

這樣的因...緣....果不知道版主能接受嗎？

Answer 6

這不是正覺會的題目嗎?
怎麼不見正覺半人出來回答...
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1406081914819

Answer 7

標題：云何為因緣果報 古德曾云：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」普賢菩薩曾開示：吾人起心動念，無不是業（身口意三業）；設若業有形體，盡虛空遍法界都無法容納。此誠非虛言，為欲『了脫生死』的學佛修道者，應引以為誡；除非他願頭出頭沒，繼續『六道輪迴』。 大扺『因緣果報』，可分為（1）時定報不定；（2）時不定報定；（3）時不定報亦不定；（4）時定報亦定四大類。茲分述其各自轉變消業之方法如下： （一） 時定報不定：如同已被起訴之犯罪行為人，罪證確鑿，被判刑已成定論，但刑罰種類或刑期長短尚未確定，此時犯罪行為人可以向被害人道歉並和解賠償，如果得到被害人之寬恕，告訴乃論之罪就可以『撤回告訴』而避免形罰制裁，非告訴乃論之罪亦可博得法官的『從輕發落』或『緩刑幾年』。出世間法的『惡業』亦可在『果報現前』之前，利用佛法開示的方法（1）禮佛（2）拜懺（3）作功德（誦經超度等）迴向冤家債主，讓其離苦得樂而化解彼此間的恩怨。例如受持讀誦『金剛經』並為人演說，就可『重業輕受（金剛經有明示）』；又『三昧水懺』的作者悟達國師，就是得到 迦諾迦尊者的化解其前生袁盎誤殺晁錯所結冤業，而治癒『人面瘡』縮短其病痛時間。 （二） 時不定報定：如同犯罪行為人，雖被判刑確定，但逃亡而『行刑權時效』之期間超過，其刑罰得不被『執刑』。出世間法的『惡業』亦可在『果報現前』之前，利用佛法開示方法：（1）禮佛（2）拜懺（3）作功德（誦經印經放生超度等）迴向被害人，且平常皆依『淨土五經一論』如法修行（信願行三資糧俱足）求生『西方極樂世界』，亦正好其『願力』大於『業力』，不被冤親債主干擾而安然往生『西方淨土』，待證得『無生法忍八地菩薩』後，再倒駕慈航來還債（普渡冤親債主），縱使身入地獄道、餓鬼道或畜生道（因為先前之『惡業』，在阿賴耶識尚有『三惡道』的種子），不但不覺得『受苦』，而且更能『留惑（無明惑）度生（如 觀世音等菩薩故意不成佛）』，福慧雙修，滿『菩提願』，此與不受『果報』相同矣！ （三） 時不定報亦不定：如同犯罪行為人，雖犯罪未被發現（未被追訴），或告訴乃論之罪得到被害人寬恕而不提出『告訴』或『自訴』，而且『追訴權時效』之期間或『告訴期間』亦超過，其犯罪行為即得不被『追訴』。出世間法的『惡業』亦可在『果報現前』之前，利用佛法開示方法：（1）禮佛（2）拜懺（3）作功德（誦經印經放生超度等）迴向被害人，令其離苦得樂而不追究；或平常皆依『淨土五經一論』如法修行（信願行三資糧俱足）求生『西方極樂世界』，亦正好其『願力』大於『業力』，不被冤親債主干擾而安然往生『西方淨土』，因為西方淨土隔絕『助緣（如同種子缺乏水分、泥土及陽光而腐爛）』而『果報』永不現前，直至『成佛』為止。縱使再回娑婆世界『普度眾生』，乃是實現『四弘誓願』而非償還債務。 （四） 時定報亦定（此即佛法所謂『定業不可轉』）：如同犯罪行為人，犯罪後不但被判刑確定，而且也發監執行，假使他受徒刑之執行而有悛悔實據者，亦可獲得假釋（刑法第七十七條第一項）。出世間法的『惡業』亦可於『業報現前』之後，依佛法開示方法：由直系血親為『造惡業者』（1）禮佛（2）拜懺（3）作功德（誦經印經放生超度等）迴向。例如＜地藏經＞的中陰身時誦經超度及作功德迴向，可使亡者免墮『三惡道』；又拜『梁皇寶懺』，乃是梁武帝為度其皇后郗氏（生前因嫉妒梁武帝之寵妃而害死她），死後墮入畜生道『蟒蛇身』而受苦，梁武帝依 誌公國師編輯『梁皇寶懺』，邀集多位高僧齊誦，武帝親自拜懺，最後才使郗氏轉『蟒蛇身』，而生至天道為『天人』。如此雖說『定業不可轉』，但是只要後代子孫依佛法開示方法超度，至少可以縮短『果報期間』或減輕『果報痛苦』。 總而言之，禮佛（身禮佛、口唸佛、心憶佛）、拜懺（尤其拜八十八佛寶懺，既殊勝又方便，不必到道場參加法會，在自家佛堂即可）、印經（淨宗第十三代祖師 印光大師提倡最力）、放生（藥師經等有明示，請自行參考）、受持讀誦大乘經典並為人演說（金剛經等亦有明示），對於『消業』都有不可思議的功效，所謂『隨緣消舊業，莫再造新殃』，對於學佛修道者尤其重要。不但可以『積功累德』超度冤親債主離苦得樂以免干擾往生，而且可以提升自己往生西方淨土之『蓮花品位』，得以早日花開見佛『悟無生』，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿『菩提願』。願與諸仁者共勉之！Monday, June 11, 2001 http://home.kimo.com.tw/famscl/

Answer 8

能生、不動叫因，生物學上叫基因，地理學叫元素，事理上叫原因～～～
能動、不斷叫緣，生物學上叫演化，地理學叫形成，事理上叫線索～～～
能增、不變叫果，生物學上叫物種，地理學叫環境，事理上叫結果～～～

在下不知您發問的原因為何，也不知您如何尋找線索，但希望結果您會滿意～～～
這是在下整理思考過後的大便，若您有需要，希望這些大便對您有幫助～～～

Answer 9

因果是互生的，因生果、果生因，相續不斷，永無了時

Answer 10

大致分析～望能瞭解
人一出世就在～（生死）之間擁有一畝（田）．．．

（（生））～一樣擁有２４小時時間去耕耘一畝田．．．．．．

因～是一個（點）．．．起點
而（點）如何形成．．就是人如何去（種）
～種因～像在田裡插秧苗．．．

緣～是一條（線）．．．線索
而（線）要放長或放短是人如何去（走）
～走緣～像插秧苗要從那裡開始．方向定位．如何規劃佈局．用心經營灌溉．．．等等ˍ因素所以緣也稱（素緣）

果～是另一個＜會變＞的（點ˍ面）．．．（面對）面對對面的起點
而（點ˍ面）如何形成．．就看人的（因緣）如何去（結）

有～因（點）．有～緣（線）．有～果（點ˍ面）就能劃出一個人（人生之圓）
～是否圓滿～是否殘缺～是否豐富～是否蒼涼～是否如何如何．．．．．．．
皆能一目瞭然清清楚楚明明白白實實在在．紀錄在人（（無形的記憶體晶片））裡．．．

（（死））後～根本不須～（審判）．．．該到哪裡！就到哪裡！

Answer 11

用大自然植物的生長來解釋，或者你一下就了解了。
因就是「種子」
緣是什麼呢？緣就是土壤、陽光、水。
有了種子是必須種在土壞裡的，放在石頭上是不會有什麼變化的，它是不會芽，就算發芽也不會長得好，因為沒有得到土壞中的養分。有了土壞沒有陽光和水，也不會長大，說不定「胎死土中」
有了種子的因，有了土壤、陽光和水的緣，在一定的時節和時間就發芽，漸漸的長大，最後開花結果，就是果了。