請問 到底佛教怎麼解釋『心』這個東西??我實在不懂

Question

又為何要 稱 『善』知識呢 ?? 這不是分別心嗎
為何要把知識 作區分 ??有 善 就有惡阿 不是嗎

還有
佛教 怎麼解釋 『道』家 提出來的東西??

謝謝

Answer 1

佛教主要探討『心』為一切的主導者！世間的器世間由眾生心共業所感、我人的六根身為其投胎識所和合而成、賴耶中的種子識也由心識的見聞覺知而來！
不管是宗教、哲學、教育、科學.......無非是心的產物或灌輸物，都以心為其中心點！佛教察覺世間問題產生的原因，直截其心來解決一切問題，謂治本不治標！
一般禪宗說：『不思善，不思惡，謂本來面目』意味就是要對善惡無分別，錯認佛教中的無分別。佛教宗有二大宗：相宗、性宗。唯識相宗分析世間一切作用、體性，以唯識無境趣入無境亦無心的能所對立，達到中觀空無自性的無分別！
佛教徒常說要無分別，並非就是不明事理或毫無感覺的無分別。如說是如此的別，佛就不用說三藏十二部了，應該出一本無字天書才是。因為論藏是智慧分別的產物，由於智慧的分別達到沒有遍計所執的虛妄分別，才是真正的無分別！
先善分別而趣入無分別，是佛法中無分別的真義！
由此可知，善知識要多親近，惡知識要遠離，就是要善分別。就以善知識能使我人進步，惡知識更使我人警剔、小心，佛教中都會尊稱二者都是善知識！

Answer 2

佛教描述-心-的經典就是－－－心經
理面提到的-受想行識-就是對-心-的描述
因為-心-的變化太快，一般人連瞥見都有困難，所以要修習-專注，別稱定-，與-智慧-
程度提升的時候，就可以觀察到當下的心稱為-念頭-，念是-今心-的合稱

佛教的修持法是-定慧雙修-，所謂-定-就是專注力的提升，所謂-慧-就是破除不正確的見解
具體的做法就是-四念處-，四念處教導我們同時實做兩件事１專注２標記
透過正確的觀察與標記身心的狀態，可以讓我們破除錯誤的觀念與行為
同時依循從粗的現象標記到細的現象，我們可以完全了解身心的運作情形，這就叫做修行的次第-身，受，心，法-
而佛教的修行目的是-心解脫-，而不是-萬法唯心-等等

佛陀說修行的初階是-明辨是非-，唯有能-明辨是非-，才能使身心端正，身心端正了之後，才有可能引發正確的見解
因此要明辨善惡與善惡知識，時常能憶持五戒十善，就能端正身心

Answer 3

這個心，猶如朗朗青天，光天化日，清清楚楚，分分別別的「心」。
這個心，好像日月星辰，閃閃爍爍，一晦一明，分分別別的「心」。
誰又能說「心」沒有分別呢？
因此「心」的作用就是用來分別的，沒有分別作用的「心」是愚痴的。
就好比，我們走馬路過紅綠燈，「紅燈停，綠燈過」，心裏清清楚楚的，己成為一種本能的反射動作，不需另加思索，因而所呈現的就是無分別心的狀態。
因為本來就是如此，還需要「竭盡思慮」，「枯腸搜索」嗎？
所以「無分別心」的大意就是這樣。
心的作用是無常的，因為是無常，所以就有了變化，有了變化，就會流動，心一流動，因而分別的心就產生，分別的心一產生，這個花花綠綠的大千世界就顯現在我們的眼前。

Answer 4

我說個故事來解釋你對「方寸」與道家的疑惑？
三國時代，東吳的孫權，原無佛教信仰，這天有位印度來的出家僧叫康僧會，行腳到吳地，在街頭設立佛像，虔誠焚香膜拜。當地百姓以為他是妖異，即上狀告之，孫權得知這樁怪事，隨派人召請康僧會入宮。孫權問他：「佛有什麼靈感祥瑞之處呢？」僧回答說：「人如誠心，佛便應現無方」孫權問：「有什麼可以證明嗎？」孫權咄咄相逼，康僧會安然回答說：「佛的遺骨舍利，可為證明」。孫權遂限他21日祈得舍利，若得舍利即建寺供養，若求不得，截斷手足，驅逐出境。康僧會晝夜不斷念誦經咒，至誠求請佛骨舍利，此時聚集的人潮也愈來愈多，好奇百姓也交頭接耳意論紛紛著‧‧‧這位外來僧人在玩什麼把戲？更何況這輩子也沒見過什麼佛骨舍利，長得什模樣？日子很快的過去了，香案上的淨瓶依然空無一物，圍觀的百姓也都笑看這場鬧劇的結局如何？終於第21天來到，孫權帶領著大隊侍衛前來，只見官兵排列環伺，百姓也在屏息以待，正當一輪新月緩緩上升之際，忽然聽到如鐵豆般鏘然聲，落入磁盤的清脆，瞬間劃破了寂靜。此時康僧會手捧淨瓶呈與孫權，現場所有人等，只見瓶中舍利七彩光芒四射，目不可直視，孫權接過淨瓶舍利，轉瀉於銅盤中，只見碩玉如珠，銧耀入目，當眾人正嘆為觀止之時，舍利下衝，銅盤竟碎，孫權感到稀有而又驚異，但還是心存懷疑，再三試驗，命來人執千金大鐵鎚擊之，鎚身俱陷，舍利不損，遂又以大火燒煉，只見淨色蓮花朵朵飛騰。孫權見之後，心悅誠服，發大信心，敕寺名為見初，改所住地名為佛陀里，因此才有佛陀里的故事，這絕不是靈異神奇傳說事件。它給我們的偉大啟示是，由「信心」顯發的力量是不可思議的，佛骨舍利是分身千處，旨在我們回歸「自性」，善用這顆珍貴的「心」，以「人」為本，來自利利他的行事準則，就是行「道」，就是「善知識」。更顯示這顆「金剛」不壞之心，是任何外來的捶擊、火燒、水攻都無法毀滅的「真心」。至此，樓主更該對「心」的觀念，應該有一種更廣義的解釋及領悟了吧。

Answer 5

佛法所講的心是指本心 真心 又稱佛性 法性 不是一般我們的意識心
此心是宇宙的本質 佛家稱宇宙為法界 法界之所以存在是因為法性
法性即 大自在王佛
宇宙之萬相萬物乃是此心(佛性)功能的呈現

善惡都是法界正常的現象 是人的意識心在分別

真正的善知識是指善於知曉眾生意識之活動者
唯有如此才是真正的明師(非名師)

Answer 6

到底佛教怎麼解釋『心』
心有真心、妄心
理上講真心，事上講妄心
真心是如如不動，所以沒有善惡之分
妄心是有分別，所以有善惡之分

佛教 怎麼解釋 『道』家 提出來的東西??
平常心是道

Answer 7

我用最簡單的引設來做解釋:
(心)是指單一人的(相由心生=想)
那麼[所有眾人心中所想的=善] 共同(點=心)
善如音同擅長的擅 =眾人所共同最擅長的動作或方式
故善是指眾人心中皆喜歡的行為動作
所以呢?
大家時常告訴大家
做任何的事或對待任何種種等一切....皆要有善心
皆不要違背共同體的方向
心有分好心和壞心 相是由心生 只要用了心 我們就叫做想 想當然有想好與想壞
善無分好善與壞善 只要向善即可

2006-09-05 20:15:08 補充：
為何要稱『善』知識呢?為何要把知識作區分?有善就有惡阿不是嗎?
當然不是的,因為善所指的是眾人心中所喜歡的共同點,然而惡卻不是大家所喜愛的,雖善惡為對立,但卻有眾體與各體之分
故 『善』知識 指的是為眾人大家所共同評斷認同的知識,而惡呢?就不用大家一起來評斷了,妳說不是嗎?這與區別心無關的

Answer 8

到底佛教怎麼解釋『心』這個東西?
這問題還真系難,,呵
心這個字,太多用法了,大概也系無量無邊的解釋吧
總歸一句,它指的就是,,,軟體,,,,的部位,念頭,思想,慾望等等的

又為何要 稱 『善』知識呢 ??
善知識大概有兩個解釋,,,,,,一,對人的尊稱
如:六祖壇經,六祖都稱大家為善知識,但事實上是他在教人家
二.於生活中能刺激自己成長的,,,為善知識
如:看到好人可以跟他學習,看到壞人自己可以借鏡,所以都算善知識
但,此處的[[[善知識]]] ,其實指的是你的想法,也就是心啦,不是指別人
如;看到好人你會忌妒,看到壞人你會學習,那就是惡知識了

分別心==>不是叫你黑白不分,別誤會了,若是都不分,那要智慧幹啥?
是叫你別[[[為了自己而分別取捨]]],如:我想要啥,我不想要啥
重點還是在[[[我執]]]
淺見,您參考看看

Answer 9

因為＂善＂依八正道，如淤泥是善是惡呢？？分別心？？那您要看依什麼分別吧～～～如淤泥在您身上呢？？何時是善？？

解釋 『道』家 提出來的東西?? ～～～那道家又是怎麼解釋的呢？？一切圓融自在，您怎麼解釋爸媽呢？？其他人怎麼解釋呢？？您又怎麼解釋其他人提出來的爸媽呢？？

Answer 10

我們都還是凡夫，凡夫的境界當然是善與惡相對，使用分別心來看一切法，此時就需要善知識的引導才不會誤入歧途。因此在凡夫位不可能沒有分別心，而且我們凡夫更需要透過分別善與惡。才能使我們脫離分別執著的境界。

【善】佛光大辭典

梵語 kus/ala，巴利語 kusala。指其性安穩，能於現在世、未來世中，給與自他利益之白淨法。與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。其中，善為白法（清淨之意），不善為黑法（汙濁之意）。廣義言之，「善」指與善心相應之一切思想行為，凡契合佛教教理者均屬之；狹義則指法相宗心所法之一，包括信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。

【善知識】中華佛教百科全書

（梵kalya^n!a-mitra，巴kalya^n!a-m!itta，藏dge-bah!i bs/es-gn~en）
　　「惡知識」之對稱。指教示佛法之正道，令得勝益之師友。又作知識、善友、親友、善親友、勝友。《玄應音義》卷九云︰「彌窒，（中略）秦言善知識。（中略）一本作彌多羅尼子，亦是梵言，訛轉耳。」其義散見於諸經論。南本《涅槃經》卷二十三云（大正12‧754c）︰
　　「自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識。（中略）諸佛菩薩名善知識，善男子，譬如船師善度人，故名大船師；諸佛菩薩亦復如是，度諸眾生生死大海，以是義故名善知識。」
　　《華手經》卷十云（大正16‧204c）︰
　　「若有四法，當知是為善知識也，何等為四﹖一能令人入善法中，二能障礙諸不善法，三能令人住於正法，四者常能隨順教化。」　　
　　在佛典中，被明確指為善知識者，有佛、文殊等多種。舊譯《華嚴經》卷五十五謂文殊師利為大善知識，菩提心為善知識；《華手經》卷八云（大正16‧188b）︰「善知識者，謂諸佛是。」《法寶壇經》則稱現前大師眾為善知識。蓋凡能導人入善道者，莫不為善知識，故道綽《安樂集》卷下依《法句經》云（大正47‧20c）︰
　　「善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝[3391.4]繩，能挽拔汝等出生死故也。」
　　善知識乃出離得脫之大因緣，天台家謂其為二十五方便之一。《摩訶止觀》卷四（下）謂善知識有三種，文云（大正46‧43a）︰
　　「善知識者，是大因緣，（中略）有三種︰(一)外護，(二)同行，(三)教授。（中略）夫外護者，不簡白黑，但能營理所須，莫見過、莫觸惱、莫稱歎、莫汎舉而致損壞，如母養兒，如虎銜子，調和得所，舊行道人乃能為耳，是名外護。二同行者，行隨自意及安樂行，未必須伴，方等般舟行法決須好伴，更相策發，不眠不散，日有其新，切磋琢磨，同心齊志，如乘一船，互相敬重，如視世尊，是名同行。三教授者，能說般若示道非道，內外方便，通塞妨障，皆能決了，善巧說法，示教利喜，轉破人心，於諸方便，自能決了，可得獨行，（中略）是名教授。」

2006-09-05 00:40:04 補充：
若使用中道觀來看一切法，一切法即是佛法，橫說豎說都與實相相應，若執著與兩邊及與佛法背道而馳，此時佛經也可能是毒藥了。