誦不同經有不同意義嗎?

Question

父親已經滿七了, 幫父親做法事的師父, 希望我們以後繼續精勤佛法,
不要將此因緣斷了!
大弟有快滿2個月的小女兒,小弟有快滿1歲的兒子, 而我則未婚,
然後師父就建議大弟替女兒唸藥師經, 小弟替兒子唸金剛經,
建議我念地藏經, 因當時時間問題, 來不及問師父, 想請問各位善知識 :
1. 這有何特別涵意嗎? 是我業障太深須要念地藏經嗎? 還是師父認為
我跟地藏菩薩有緣呢?
2. 我們想同時迴向給往生的歷代祖先和父親(我們不清楚父親是否已在
極樂世界), 還有在生的母親和自己, 請問唸這些不同經要怎麼迴向較好?

麻煩各位解惑, 但請不要因意見不同而口角喔...

很抱歉,我再補充一下..
我們全家四十九天內都茹素不殺生,天天唸佛,也做了布施,
所以師父要我們相信父親一定會去西方極樂世界的!
現在是師父希望我們繼續佛法這條路(以前我們都是拜神),
所以各建議我們唸不同經典,說我們各有不同因緣,因此我
才有所好奇是否有所差別, 也怕自己不會回向, 失了分寸,
因為好像不能只回向在生人(聽說的)!

Answer 1

每部經典都有其度生之因緣，因此修行內容當然也都不同，但是結果可能都會是一樣的(就同是大乘經典來說)。
而誦經其實是修禪定的一種，因當我們在課誦時，身口意三業是要專注在經文上，因此，此時並不會去想經文的內容，這就是學習修禪定的前方便，若懂這個道理，那誦那一部經就都一樣了。
誦經的真正受益者是我們本身，當我們將課誦的功德，回向給法界眾生時，他們只得七分之一，而我們卻得七分之六(如地藏經當中所說)。
佛法是解脫生死的法門，因此強調自身的修為，所謂公修公得，婆修婆得，不修就不得，就是這個道理。
所以，幫他們誦經不如請他們自己誦，功徳還來的比較大，你說不是嗎。

【課誦】中華佛教百科全書

即佛教寺院定時念持經咒、禮拜三寶及梵唄歌讚等法事。且因祈朢藉由課誦之中獲得功德，故又稱功課。金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四舉出四種念誦之法，即：音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩地念誦（心念）及真實意念（如字義而修行）。而一般之課誦係指音聲念誦而言。
　

【禪】佛光大辭典
又作禪那，意譯作靜慮（止他想，繫念專注一境，正審思慮）、思惟修習、棄惡（捨欲界五蓋等一切諸惡）。寂靜審慮之意。指將心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對像則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沈思稱為禪思。
禪與定皆為令心專注於某一對象，而達於不散亂之狀態。或謂禪為 定為其意譯，梵漢並稱作禪定。

【禪定十種利益】佛光大辭典

修菩薩行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，能獲以下十種利益：
(一)安住儀式，菩薩習諸禪定必須整肅威儀，一遵法式而行，既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強。
(二)行慈境界，菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，無傷殺之念，於諸眾生悉使安穩。
(三)無煩惱，菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱，自然不生。
(四)守護諸根，菩薩習諸禪定，常當守護眼等諸根，不為色等諸塵所動。
(五)無食喜樂，菩薩習諸禪定，既得禪悅之味以資道體，故雖無飲食之奉，亦自然欣悅。
(六)遠離愛慾，菩薩修習禪定，寂默一心，不使散亂，則一切愛慾之境悉無染著。(七)修禪不空，菩薩習諸禪定，雖獲諸禪之功德，證真空之理，然不墮於斷滅之空。
(八)解脫魔□，菩薩習諸禪定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛。
(九)安住佛境，菩薩習諸禪定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，於佛知見自然明暸，故心寂滅，住持不動。
(十)解脫成熟，菩薩習諸禪定，一切惑業皆不能迷亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟


【藥師琉璃光如來本願功德經】中華佛教百科全書

　　一卷。唐‧玄奘譯。又稱《藥師如來本願功德經》、《藥師經》。內容敘說藥師如來之本願及其功德。收在《大正藏》第十四冊。
　　卷首敘述佛在廣嚴城樂音樹下，對曼殊室利敘說藥師如來之十二大願，並說藥師如來之淨土是在過東方十殑伽沙等佛土之淨琉璃世界，其功德莊嚴如西方極樂世界。若墮惡道者，聞此如來名號，則得生人間。又，願生西方極樂世界而心未定者，若聞此如來之名號，則命終時將有八大菩薩乘空而來，示其道徑，使其往生彼國。其次，經文又敘述救脫菩薩對阿難說續命幡燈之法，謂修此法可以起死回生。且謂若遭逢人眾疾疫、他國侵逼、自界叛逆、星宿變怪、日月薄蝕、非時風雨、過時不雨等各種災難時，如能供養藥師如來，則國界得以安穩，自身可免於九種橫死云云。

【金剛般若波羅蜜經】中華佛教百科全書

　　一卷。姚秦‧鳩摩羅什譯，略稱《金剛經》。收在《大正藏》第八冊。為我國佛教史上，極受歡迎，廣為國人所諷誦與研讀，且具有甚多靈異效驗傳說的經典。
　　按「金剛」為寶石名，具堅、利、明三義；「般若」即智慧，亦含實相、觀照、文字三義。亦即以金剛之堅，無可破壞，喻實相般若雖經多劫，流浪六道生死之巷，猶未曾生滅，未曾虧損。以金剛之利，無物不摧，喻觀照般若縱橫無盡，擘開塵世之迷妄，照破森羅萬象之正體正味，顯破雜然紛然之諸法本體本性。以金剛之明能投光於闇夜，喻以文字般若縱橫表現實相與觀照之理義。按此金剛般若，在佛不增，眾生不減。然就佛而言，其效用彰顯；就眾生言，其用不彰，故生聖人與凡夫之差別。又，波羅蜜係梵語pa^ramita^之音譯，意為到達彼岸。故古來譯為到彼岸、度或彼岸到。亦即乘般若智慧之舟，自迷界之生死此岸，抵達悟界之涅槃彼岸


【地藏菩薩本願經】中華佛教百科全書

　　二卷。唐‧實叉難陀譯。又稱《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》。收於《大正藏》第十三冊。本經係詳述地藏菩薩的本生誓願及利濟眾生事，進而強調經典本身的不可思議。謂誦讀、聽聞本經一句一偈，亦能消除無量無邊罪業云云。全經計有忉利天宮神通、分身集會、觀眾生業緣、閻浮眾生業感、地獄名號、如來讚歎、利益存亡、閻羅王眾讚歎、稱佛名號、校量布施功德緣、地神護法、見聞利益、囑累人天十三品。與《地藏十輪經》同為專門闡述地藏菩薩事蹟的重要典籍

2006-09-03 11:55:12 補充：
全家四十九天茹素不殺生念佛布施，就能往生極樂嗎？我相信是師父悲心，怕你們傷心又擔心，而安慰你們的話。
淨土三經裡很清楚說到，要往生極樂世界必須信願行三資糧具足才能往生，除非你父親生前就是修持淨土法門，且以往生極樂做其目標。不然要靠駐念茹素等來往生，似乎是不可能的事。依下品下生，若依經文來看也必須是臨命終時，善知識為他開導，他也發心懺悔，稱念南無阿彌陀佛，具足十念才得以往生，這是真正經典所說的。

每一部經典有他度眾生的緣由，想要學習的人，應該先對於佛法有一些基本的概念，建立正確的知見，再來決定要修哪個法門持哪一部經典才是。

2006-09-03 11:55:36 補充：
回向的意義，是將我們所修的功德，迴轉向去向於某處。當然可以只回向某一人或某些人。

Answer 2

善士大德：
一、努力持念南無阿彌陀佛名號迴向亡者，這是最簡單、最實用的方法。
二、行有餘力，也可以學個「寶篋印陀羅尼」迴向吧，經典載有可迴遮投生惡道、轉生善趣的諸佛本願功德力，可參考網頁sitatapatra.com/buddhamind/index.html。

Answer 3

1.地藏經是孝經，地藏菩薩有好幾世都是示現孝順來教導大家。
2.只要一心回向，不用想太多，你想如何祝福就隨自己的意思，只要清淨心就有功德。

2006-09-03 02:38:34 補充：
慢慢來，學佛不能勉強，佛法要帶我们到祥和的境界，冥陽兩利，當你在誦經時，受益的就是自己，讀誦結束，把功德作回向，是做法布施，好東西與大家分享。

Answer 4

首先要先瞭解念經的意義為何？

經典就是修行者的經歷過程紀錄，我們稱之為經典，念經萬遍不如行經一遍。
世尊不立文字，就是怕後世之人，誤解經典的正解，念經是要讓人時時記住，修行的過程，但還需大智慧瞭解經典的含意，然後依照經典的意義行之，就是知行合一。
昨日、今日、明日但也可以引伸為前世、今世、來世，這就是三世，業障在哪裡，？若問前世因，今生受者是，若問來世果，今生作者是。

迴向的問題因為各派見解不同而不同，依照正見經典不是念來迴向的，而是必須行之。

共勉之

Answer 5

可以接近慈濟、法鼓山、佛光山等大型宗教團體，就是不能去「正覺同修會」！

一個毫不尊師重道，又不謙虛慈悲的團體，試問會有多好的修為實行，來證明自己是個正規佛學團體？

Answer 6

過去有位在家的居士，由於家人往生了，於是去寺廟中禮請師父誦經拔薦亡靈，當這位居士見到法師便問師父：請師父誦一部『最能超薦亡者的經典』，此時師父便答：居士啊！您認為三藏十二部經典中，哪一部經最不能超薦亡者呢？此時居士啞口無言！
誦經是否能拔薦亡靈，並不是在於經典的本身而是要『如法』。一、四十九天內茹素不殺生。二、四十九日內斷淫。三、將亡者生前喜好之金錢物品等布施出去等等......詳見地藏菩薩本願功德經。
誦經要了解經典中的意思，知道了 還要去『身心』力行，方能得到實質的利益(了生死)，否則只種下來世人天福報，不過因緣成熟還是會成佛的！
事實上我們歷代祖先何其多，有時互為子女、眷屬、親友、夫妻等等因此，也許您目前子女中，就有歷代祖先的轉世，或同事朋友中有歷代祖先的轉世也不無可能呢！不論祖先或以故的父母親現在何處，但總離不開十法界，想要解除祂們的痛苦根本方法就是.....自己成佛後再去渡化祂們，儒家說：『己立而立人己達而達人』，因此仁者願您『早成佛道』，早日渡脫累劫以來生生世世的父母、祖先！南無阿彌陀佛！