”離有為無為不可得”?

Question

離有為無為不可得?

所以無為法是\'假法\'?

鏡花水月?

"一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀"

所以,佛法就是'以假觀假'?

諸多的方便說.....,84000個法門....

有點霧煞煞?

"因有為故有無為。如經中說，離有為無為不可得……"

斷句應是:"離有為,無為不可得".....?

《智度論》有如下之文：
因有為故有無為。如經中說，離有為無為不可得……無為法無分別故無相，若說常相，不得言無相……[421]是有為無為性皆不合不散一相，所謂無相。佛以世諦故說是事，非第一義……觀是有為無為法平等，亦不著一相，菩薩於第一義中，不動而利益眾生，方便力故，種種因緣為眾生說法也。

Answer 1

離有為無為不可得，是告訴我們在生活上要懂得不離真俗，在修行要能權實雙行。所謂佛法不離世間法，世間法即是佛法，也就是再高深的佛法理論，一定是從生活中來的。生活中來的就是俗諦是有為法．高深的佛法理論是實相，就是真諦，是無為法。以俗諦中實踐就是權巧方便，因為一切萬法都是因緣合和，都是假相。而因緣合和無自性就是空性，就是實相．所以真俗二諦本不相離，能夠權實雙行就行在當下。當下是三輪體空的。也就是行要盡一切有為而不執著，就能進入潛意識裡，此時的正念行會如火如荼，連作夢也是此正念在行，如此在繼續就會轉入無意識中，此時一切起心動念就不離此正念，如此就成為我們的性德。由此可知︰離有為，無為不可得。
華嚴經告訴我們信心成就報同等覺，這就是真俗本一體，俗諦的實相就是真，去俗諦真諦也不存在．去生死涅槃無可求．無生無滅就在生生滅滅當中．不修行永無成菩提。所以離有為，無為不可得。

Answer 2

是這樣無為是對著有為而有對貪瞋癡著迷的說離貪瞋癡清心寡欲諸惡莫做已離貪瞋癡後明白了並沒有個貪瞋癡是可離的若言無為是鏡花水月是假是虛是幻這樣的無為當還在有為的範酬裡 ~~~~~就是有為"佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 猶如求兔角"寧可取有為看出"一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀" 勿要取了無為成是因為從一起心早已經陷進有為坑但我卻會把此註解成無為 得道 証啥果 見性但它依然是輪轉 生滅 緣起須陀洹都不作是念得須陀洹果那無為該是啥功用的 ???凡一切相對有的東西 想法見解諸如等等它從不能離開過我而能有 ~~~~~可以試著對現象界作觀察思考對五蘊裡早已生根從不懷疑的"有"作思考這些有其實是沒有意義那這些有是怎麼安立的以至我們對著它心愛戀染著得失不能自己所以世尊當消防隊滅火 ~~~~~

Answer 3

找出整段經文如下：
大品經云 須菩提白佛言 是法平等 為是有為 為是無為
佛言 非有為法 非無為法 何以故 離有為法 無為法不可得

樓主你斷句搞錯了，應該是：離有為法、無為法不可得
中間是"、"號 而不是"，"號的意思
個人解釋是：
離：不取
若不取於有為法、無為法兩者，則 (法性平等) 不可得
意思是：有為法、無為法兩者，都是法性中的一部分
若只取有為法或只取無為法，不可得
若不取有為法或不取無為法，也不可得
那麼何處可得法性呢？
在有為法、無為法兩者中得
這才是真正的世尊所要說的---法平等
也可以說，善不善法平等

2006-08-30 15:14:41 補充：
另一種解釋：無為法包含在有為法中，如果無為法脫離有為法，那麼無為法就不可得這個意思就是類似大家耳熟能詳的一句話，佛法不離世間覺無為法如果只有在打坐、禮佛、拜懺、讀佛經典等等中去得，是不可得的無為法是包含世間法(有為法)，要從世間法裡去體驗瞭解相互關係，則可得如果捨棄世間法，則無為法不可得

Answer 4

一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
這句已經告訴你答案了啊
你現在"出生"就是已經入於夢中了,我們現在就活在夢中
那麼"夢裏""做啥東東,有分別嗎?
若不清醒,仍然於夢裏,學法有啥用處?

離有為無為不可得?
夢中法,還系夢,離夢,夢中法皆不可得

Answer 5

正確的說法應該是說，用真正的空性理來觀一切法是假，而不執著，進而達到解脫的目的。

茲錄解深密經經文， 供你參考，

大正藏第16冊第665頁下欄
深密解脫經 卷第一 元魏天竺三藏菩提流支譯
聖者善問菩薩問品第二

善男子言一切法者有二種。何等為二。
一者有為法。二者無為法。
善男子，有為法者，非有為非無為。無為法者，非有為非無為。
善問菩薩言，佛子，云何有為法非有為非無為，云何無為法非有為非無為。
深密解脫菩薩言，善男子，言有為法者，惟是如來名字說法。
所言如來名字說法者，惟分別言語名為說法。善男子，若惟名字分別言語名說法者，常不如是，但種種名字聚集言語成，是故言非有為。
善男子，言無為者，惟言語體。善男子，假使離於有為無為者，彼法亦如是。善男子，雖無言語而不空說事。
佛子，何者為事而言不空說，所謂聖人知，聖人見，聖智知，聖見見。無言所證，為欲說彼無言語法，依相說彼有為無為。
善男子，言無為者，惟是如來名字說法。
名字說法者，是分別相。分別相者，即言語相。善男子，言語相者。即是名字之所集法。名字集者，是虛妄法。虛妄法者，常無如是體種種分別，名字不成即言語相，是故我說非無為。
善男子，言有為者，但是名字。若離有為無為法者，彼亦如是。
善男子，而非無事說彼言語。善男子，何者為事，而言聖智知，聖智見，無言證法。無言證法故，說名非有為。
善問菩薩言，佛子，云何彼事無言所證。聖智知，聖智見，而言為彼無言證法，說彼有為無為言語。

深密解脫菩薩言，善男子，譬如幻師、幻師弟子住四衢道。積聚草木、枝葉、瓦石在於一處，示現種種幻術所作。所謂象馬車步諸兵。摩尼真珠琉璃珂貝，珊瑚虎珀車磲馬瑙，錢財穀帛庫藏諸物，示如是等種種異事。

善男子，有諸愚癡無智凡夫見聞彼事，不知彼是草木瓦石。生如是心實有此諸象馬車步摩尼真珠瑠璃珂貝珊瑚虎珀車磲馬瑙錢財穀帛庫藏等物，以現見故，彼愚癡人如是見聞即取修行，畢竟為實餘者虛妄。善男子，彼人復更須求上上法。

善男子，復有智慧非愚癡者，見象馬等知是草木瓦石等體。彼人見聞生如是心，彼諸如是象馬車等我見非實，此幻所作有此象馬車步兵等虛妄之相。種種異事幻惑人眼，彼智慧人如所見聞，不取為實，亦不執著，亦不取此，畢竟為實餘者虛妄，而知為義取彼言語，此人不須更觀勝法。
善男子，凡夫眾生，未得聖人出世間智亦復如是。凡夫愚癡不如實知無言語法，見聞有為無為之法生如是心，有此有為無為之法如我見聞，是故彼人如所見聞。畢竟而取執著為實，如所見聞如是受行，此畢竟實餘者虛妄，彼人更須觀察勝法。

善男子，復有眾生非是愚癡，見於實諦得諸聖人出世間智，如實能知一切諸法，證無言語真實法體。而彼眾生，見聞有為無為之法，生如是心，如所見聞無如是等有為無為名字等法。復作是念，有此有為無為言說，從虛妄分別行相而生，如彼幻法迷惑於智，以生有為無為異異名相。彼人了知不如見聞如是取著，此是真實餘者虛妄。為顯彼義而取言語彼人不須更觀勝法。

Answer 6

仁者
重點在"不可得"
若離有為、無為，即無一法可得

"以假觀假"非究竟
應以"中"觀一切法
而究竟亦是不可得

Answer 7

有邊,無邊皆法
真假亦同