五濁惡世為何熕惱多 紛爭多 征戰多

Question

三善道？三惡道？既是分了善與惡，那麼為什麼這六道都要接受輪迴的試煉呢？

那修行之人處於六道中，又如何清靜修行呢？是用「真」去修行，還是用「假」去修行呢？而修行之最終，又成就在那一個佛國淨土呢？

佛國淨土應為無善無惡，但吾人所處五濁惡世所見、所聞、所熏習者，莫不是諸多的善惡紛執，那所修行之成果，攜至成就的佛國淨土時，又如何如無污無染呢？

回 maggie大德
你的回答令人高興，不過請問你
證悟的心的層次有那些？
敬請開示

感謝 松大德的開示
但末學仍對您開示內容有所不解，比諸於夢，夢前、夢中、夢後，為何於夢前所之事，亦能於夢後得再接續。又，如夢中無一物可代為記憶(大腦？)，那為何有時還能憶起夢中之事物。
所謂「夢中佛事」又為何？
果於「夢中」為何又有「佛事」？

謝謝 琉璃 大德的回應
雖短 但有用

請 松&killer大德 再針對
能萬變此身所觸之塵境之所依？
再為末學 開示吧！謝謝

關於「能萬變此身所觸之塵境之所依？」
因為末學過去所不多(皆為粗淺之名相、共修經典佛事)，因此，對心經與普門品較熟悉，是否懇請各位大德菩薩，依此2部經來為末學，釐清這個重要的疑問。
阿彌陀佛

感謝 killerkao2000 大德的開示

謝謝 洲洲 大德的提供資料

看到 victory大德好像有特別的見解，能否請您為末學解答這心中疑惑，謝謝

觀自在菩薩 行深般若般羅密多時 照見五蘊皆空

Answer 1

如同夢
你作夢時,身處在夢境之中,一切真實不虛,醒後一場空
六道輪迴,如同一個夢的結束,然後再誕生!但此時的你仍然在睏中,沒有清醒!

現在的我們,出生在這世界(困在"時間,空間等等的控制之下),如同睏著了進入夢中一樣,一切真實不虛!
但,事實上,若清醒了,也是""夢境皆空""

若:夢境中的我,你看成是現在的我,,,,,清醒的我,你看成自性
那麼
雖然我們在睏著時夢境,有善惡染著無明,等等的分別
但,事實上我們的肉身,並沒變化
所以佛說,本性清淨,,等等的

雖然我們在睏著時夢境會有結束,也會有再接著下一個夢的開始
但,事實上我們的肉身,並沒變化
所以佛說,自性不生不滅

又因為作夢的是自己,所以佛沒辦法代替你清醒,只能教你如何清醒
也因為是在夢境之中,所以不能依靠夢境中的人,事,物,來清醒,只能向夢境中的人事物學習清醒的方法!
至於方法:有漸漸清醒,如,你睏飽了自然醒,像淨宗等等
有立刻清醒,如,夢裏驚醒,像禪宗,頓悟等等
偶就不多言了,您再去學,,,,
五濁惡世為何熕惱多 紛爭多 征戰多
由偶上面的說法,您應該可以明白,熕惱多 紛爭多 征戰多,也不過是夢裏的一場戲而已,看法全由自己!
不是風動,不是憣動,是仁者心動!
淺見,您參考看看

2006-08-27 11:47:14 補充：
開示不敢,只是討論夢,沒有夢前,後中等等的分別,只有入夢和離夢夢境為己心所造所現,不需記憶,會以為自己記得是因為自己的本身在平時無法察覺自己的心,所以以為它是從別處而來,自己再記錄下來,實際上夢就是自己心的一部份,只是展現出來!那麼夢的原料系啥?就是恆久以來,偶們業識中所藏的無明,基本上大部份是從六根而入,再藏於心,此心我不喜歡用"唯識學"的說法"因為太多名詞,容易令人陷入混亂之中,而一再研究,無法自拔!

2006-08-27 11:48:51 補充：
那麼藏於心的位置是藏在那裏?答,不在身內,也不在身外偶只能說有一力量,是偶們本來的自己,而這個自己卻有能生和能滅的功能,夢即是此力量所生,也依附這力量存在!如:於夢中之時,你的肉體也在呼吸,但你卻只迷於夢中,無法得知自己肉身正在呼吸!這個肉體就是那個力量這個力量,不是以我們現在夢裏所知的"固態或液態或氣態或,,,,等等的方式存在,因它不受限於夢境(時間,空間等等的控制之中),所以若你要於夢裏找到他,是不可能的!佛教稱此力量為,佛性,覺性等等的名詞

2006-08-27 11:49:19 補充：
要找到這力量只能將一切依附於他的,卸下,自性自然會現出!如,鏡除垢,鏡當自明!但,垢未除之時,鏡和垢都是我們的一部份,所以還會做夢,還會展現出夢境!一.從夢裏學習清醒的方法==(夢中佛事)二.雖於夢裏,仍有因果之現像,若不想清醒,隋著佛的發現因果規則去行善斷惡,也起碼能在夢中過得好點的生活,此也算廣義的夢中佛事!以上說明,不知您明白否,若有不解或不認同,偶們再討論

2006-08-27 13:37:47 補充：
若以上說明,您尚覺得不夠清楚,那我直接回答夢前所之事,亦能於夢後得再接續==從六根入而 心造夢夢未曾中斷,所以沒有接不接續, 只有你發現否,除非離夢!証果!如夢中無一物可代為記憶(大腦？)，那為何有時還能憶起夢中之事物。 有一物記憶假名((無明)),只是你尚無法發覺而已除非你能真清醒後,才能明白自己剛才"在"做夢若於鏡中,當見垢,現在你還在夢中(鏡垢合一中),所以無法發現無明(垢)此鏡垢為己身,難以分別,更難相見憶起夢中之事物,只是你發現了這(無明中的記憶)!醒中發現垢,但此處的醒字,非是真清醒哦

2006-08-28 00:35:59 補充：
能萬變此身所觸之塵境之所依？你這句,是指啥?能萬變此身所觸之塵境之所依覺性嗎?佛嗎?若是,那麼就是夢裏千變萬化,都是依靠著正在呼吸的肉身而存在!所以肉身就是夢裏"能萬變此身所觸之塵境之所依？"若不是,偶就不知您指的系啥了

2006-08-28 21:25:53 補充：
若一定要用經來解釋能萬變此身所觸之塵境之所依？觀自在菩薩依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。這三句就是答案了

Answer 2

>這家不錯 lｖ3３3。ｃC買幾次啦真的一樣
叆唰

Answer 3

向killerkao2000善知識頂禮，「為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。」是故五濁惡世熕惱多、 紛爭多、 征戰多。

Answer 4

引述：「你們不可隨蕭平實學法，否則必入魔道，將來墮於地獄。」

這句話講的非常實在！

推推推....

Answer 5

龍樹大師云: 法華經之難信, 「以毒為藥」者.
故善惡俱存, 惡為善資, 如薪益火. 提婆達多成就世尊廣度眾生之大願.

能萬變此身所觸之塵境即「妙法蓮華經」
能萬變此身所觸之塵境之所依, 即「妙法蓮華」


參考資料如下:

法華經:佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。

Answer 6

所謂娑婆世界五濁惡世，其實是諸佛菩薩的願力所變出來的
那為何諸佛菩薩要將極惡與極善的眾生湊在一起呢？
因為要成就各道的眾生，令各道來的眾生有所成就
不要只看娑婆世界五濁惡世這個 "相"，相的背後是蘊含佛菩薩們的智慧與願力，五濁惡世也是眾生修行成為菩薩的試煉場

修行之人處於六道中，就是真實去面對五濁惡世的相，而不受 "相"的影響，明瞭 "相"背後的智慧即是明瞭佛菩薩的智慧，明瞭佛菩薩的智慧就如同就到佛菩薩，故金剛經有云：若見諸相非相，即見如來。就是這個意思
當藉由 "相"而明瞭佛菩薩的智慧時，心不受 "相"所影響，心生清淨，心即能定，久定則能生慧。原理說來簡單，但事證則要漸修才出得來

為何要示現娑婆世界如此穢惡充滿？
釋尊不是說了嗎，「為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。」
為何看不到娑婆世界是淨土的樣子呢？
釋尊不是說了嗎，「依佛智慧則能見此佛土清淨。」
其實樓主這問題，就如同當釋迦牟尼佛大弟子阿難的心中疑問一樣
後來釋迦牟尼佛顯大神通力給阿難看，以腳姆指按大地，頓時五濁惡世顯化為清淨殊勝之極樂世界。
釋迦牟尼佛告訴阿難︰你的心不清淨，你是看不到五濁惡世內的實相是極樂淨土的。
事實上，顯五濁惡世的相是釋迦牟尼佛用來教化攝受眾生的目的

再者，所謂修行之成果，攜至成就的佛國淨土時，又如何如無污無染呢？
修行是永無止境，直到成佛。所謂修行之成果，你當下有了，就有了，不論到哪一個淨土，一樣不受影響。而當你證道、得道後，你所在之處，就是十方淨土，就沒有區分在哪一個淨土的分別了

2006-08-28 11:25:12 補充：
能萬變此身所觸之塵境之所依？這是在形容法身的狀態塵境是指色、聲、香、味、觸、法，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的外緣每位眾生皆有法身，而此法身在未證道前是與肉身分開的，當證道、出三界後肉身是與法身是結合的，當法身與肉身結合後，即可產生能用，且法身可依眼、耳、鼻、舌、身、意所接觸的外緣而產生不同的變化。此時的眼、耳、鼻、舌、身、意與未證道前的眼、耳、鼻、舌、身、意是不同的，他們是可以產生能用去轉境的，以方便度化眾生法身無形可變萬相，就是這個意思當然，能令法身與肉身結合，而產生能用，就已經是菩薩位階了，如達摩祖師即是一例 ps.開示不敢當，分享討論吧了

2006-08-29 20:47:49 補充：
向 GIGI GAGA 與 將軍 二位大善知識頂禮
謝謝！在下不敢當

Answer 7

都是執著惹的禍，放不下愛恨情仇

Answer 8

我想,三善道,三惡道,是果(也是因),是物以類聚
所謂一切唯心造,因為無法明心,顛倒生妄,而生六道,

以下節錄自瑤池金母定慧脫真經~
天從無極中開。太極日月三台。日月陰陽運轉。人從陰陽胚胎。
或為男兮為女。皆從無極而來。只為中間一動。
霎時落下塵埃。墜入五濁惡世。貪戀酒色氣財。
因此輪迴旋轉。情波慾海生災。血水週流可愍。
尸骸遺脫甚哀。
老母說經至此。婆心慈淚頻催。
爾時。慈航尊者。合掌恭敬而請曰。弟子。聞母金言。
無極。即生太極。兩儀又分三家。萬物由此而生。又復由此而滅。
何不令其不生不滅。以免血流滿地。骨脫如山。豈不甚幸。
金母曰。太極分判。天地生物之心也。血流滿地。
骨脫如山。萬物自作之孽也。爾今問此。但有不生不滅之道。
而無不生不滅之理。
爾時。慈航尊者。長跪座前。敢請宣說不生不滅之道。
金母。撫膺良久曰。居。吾語汝。
道者。反本之用也。萬物皆有本。由本。而生枝。
由枝。而生葉。由葉。而生花。由花。而結果。
人以萬物。不同質。而同理也。本立。則根生。
根生。枝葉茂。本枯。則根朽。根朽。枝葉零。
是以修道固本。固本者。何人以孝悌為本。
道以精神為本。孝悌立。而人無愧。精神足。而道可修。
修道無他。還全本來面目而已。精神從何處散出。還從何處收來。

修行之人處於六道中，又如何清靜修行呢？是用「真」去修行，還是用「假」去修行呢？
以假修真,
而修行之最終，又成就在那一個佛國淨土呢？
看心的層次

佛國淨土應為無善無惡，但吾人所處五濁惡世所見、所聞、所熏習者，莫不是諸多的善惡紛執，那所修行之成果，攜至成就的佛國淨土時，又如何如無污無染呢？
蓮花出自於污泥,污泥是蓮花的養分,
沒有污泥,何來蓮花
眾緣性空唯識現
只要把心中善惡對立的思想與執著給打破了
棄愛憎住平等
只要開悟了,全部一如,當下即是佛國淨土,何有染污~

2006-08-26 20:49:20 補充：
而修行之最終，又成就在那一個佛國淨土呢？看心的層次或者是願力