何為十號？請大德賜教，感恩呢．

Question

十號者：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，總讚十號稱世尊。

Answer 1

如 來：佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化，故名如來。
應 供：應受人天供養的人，為佛十號之一，又是阿羅漢的義譯。
正遍知：又名正遍智，即真正普遍知道一切之法，為佛十號之一。
明行足：宿命明、天眼明、漏盡明等三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行
等五行悉皆具足，為佛十號之一。
善 逝：佛十號之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去處而去
，故號善逝。
世間解：佛十號之一，因佛了解世出世間的一切情狀，故號為世間解。
無上士：佛十號之一，至高無上之士。
調御丈夫：佛十號之一，佛能調御一切可度的丈夫，使他們發心修道。
天人師：佛十號之一，佛是天與人的導師，故稱天人師。
佛世尊：佛是一切世人所共同尊重的人。

Answer 2

標題：云何名『佛十號』 所謂『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。至於云何名『佛十號』？茲依《佛說十號經》所開示，分述之如下： （一） 【如來】。云何如來？佛因地為菩薩時歷修眾行，為求無上正等正覺，而得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，如過去正等正覺，調伏息心得至涅槃故，是名如來。 （二） 【應供】。云何應供？佛在因位所行善法威儀戒品，十善根力修令增長，如是修習圓滿至究竟位，證涅槃時斷盡一切煩惱，令身口意清淨無染，永害煩惱，如斷多羅樹頭永不生芽，復次貪瞋癡等煩惱盡故，一切諸趣永不結生，超過四難生老病死苦果之法，惑苦二種而永不生，復次令彼世間所有衣服、臥具、飲食、湯藥、幢幡、寶蓋、香花、燈果，及天上人間最上之物，供養於佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供。 （三） 【正等覺】。云何正等覺？如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明六通，復於大乘作意思求歷修諸地，斷盡結習成無上覺，此名正等正覺。 （四） 【明行足】。云何明行足？明謂天眼明、宿命明、漏盡明；行足者，為如來身口意業，善修滿足正真清淨，如有大衣缽等自在觀照而無愛著，於自願力一切之行，修令滿足，號明行足。 （五） 【善逝】。云何善逝？即妙往之義，如貪瞋癡等引諸有情往彼惡趣，非名善逝，如來正智能斷諸惑，妙出世間能往佛果，故名善逝。 （六） 【世間解】。云何世間解？世間者，謂欲界、色界、無色界、地獄、餓鬼、傍生等類，各具色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，及彼六識所緣境等一切諸法，名曰世間，正覺正知如是世間，名世間解。 （七） 【無上士】。云何無上士？彼世間所有二足、四足、多足、無足，欲色諸天，有想無想，非有想非無想，若凡若聖，一切有情之中，唯佛第一最上無等，名無上士。 （八） 【調御丈夫】。云何調御丈夫？佛是大丈夫，而能調御善惡二類，惡者起不善三業，而作諸惡墮地獄、餓鬼、傍生而得惡報；善者於身口意而修眾善，得人天福果，此之善惡皆由心作，佛以第一義善涅槃之法，顯示調御令離垢染，獲得最上寂滅涅槃，是故得名調御丈夫。 （九） 【天人師】。云何天人師？佛非僅為阿難及一苾芻之師，所有苾芻、苾芻尼、烏波塞、烏波夷，及天上人間、沙門、婆羅門、魔王、外道、釋、梵、龍天，悉皆歸命依教奉行俱作佛子，故名天人師。 （十） 【佛世尊】。云何名佛？智慧具足三覺圓明，是故名佛。 由此觀之，佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得具足如上『佛十號』，此正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。 總而言之，觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故， 釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！Monday, April 05, 2004 【http://home.kimo.com.tw/famscl 】

Answer 3

茲錄佛學辭典及佛經供參考

【十號】佛光大辭典
釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號。又稱如來十號、十種通號。雖稱十號，然一般皆列舉十一號，即：(一)如來（梵 tatha^gata），音譯多陀阿伽陀，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。(二)應供（梵 arhat），音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。(三)正遍知（梵 samyak-sam!buddha），音譯三藐三佛陀，能正遍暸知一切之法。(四)明行足（梵 vidya^-caraN!a-sam!panna），即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。(六)世間解（梵 loka-vid），暸知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。(七)無上士（梵 anuttara），如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。(八)調禦丈夫（梵 purus!a-damya-sa^rathi），佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調禦修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人師（梵 s/a^sta^ deva-manus!ya^N!a^m!），示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。(十)佛（梵 buddha），即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具備眾德而為世人所尊重恭敬。此外，諸經論中亦有僅列舉十號者，即將世間解、無上士合為一號，或將佛、世尊合為一號，或將無上士、調禦丈夫合為一號等諸說。


【十號】﹝出佛說十號經﹞
　　此十號義，若總略釋之，則：無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十德，名世間尊。祖師所述經教，皆依此義而釋。今此經中，合世間解、無上士以為一號，雖開合不同，其義則一，故兩存之。（三明者，天眼明、宿命明、漏盡明也。三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。）
　　〔一、如來〕，如來之義有三。謂法身、報身、應身也。金剛經云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。
　　〔二、應供〕，謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。
　　〔三、正遍知〕（亦名正等覺），謂具一切智，於一切法，無不了知，故號正遍知。以一切法平等開覺一切眾生，成無上覺，故號正等覺。
　　〔四、明行足〕，明即三明也。行足者，謂身口意業正真清淨，於自願力，一切之行，善修滿足，故號明行足。
　　〔五、善逝〕，善逝者，即妙往之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果，故號善逝。
　　〔六、世間解無上士〕，世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無不解了也。無上士者，謂業惑淨盡，更無所斷。於三界天人凡聖之中，第一最上無等，故號世間解無上士。
　　〔七、調御丈夫〕，謂具大丈夫力用，而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大涅槃，故號調御丈夫。（梵語涅槃，華言滅度。）
　　〔八、天人師〕，謂非獨與四眾為師，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。（四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。）
　　〔九、佛〕，佛，梵語具云佛阤，華言覺。謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。（三覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。）
　　〔十、世尊〕，謂以智慧等法，破彼貪瞋癡等不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世間、出世間，咸皆尊重，故號世尊。

Answer 4

這十號都是對於佛陀世尊的不同稱呼
其名稱由來可說與當時印度對於聖人所有敬稱之總總
由於是來自印度
因此在經過漢譯後有的會不大清楚其意
這都是文化差異所致