如何將無為法有為法運用自如?

Question

有道是: 不盡有為,不住無為.

也有說: 內度眾生煩惱,外化煩惱眾生.

但是遇境生心,煩惱又分沓而至.

如何將無為法有為法運用自如?

Answer 1

所謂無為法就是自然法則,經極長久的時間自然成形的規律由不得人,所有的物種生命之所以能存活的依據.人類只能發現其規則而不能去干擾它,會危及各物種的存亡有為法是人的心意識加工創作發明的,這些創作物或技術或主義理念,絶對不可以干擾到無為法,不可以違反無為法,在這個事實下的有為法,如果有利人及各物種的生命運作,那都很好的,可運用自如更好請大家判斷一下 六道輪廻 三世因果 念佛 觀想拜偶像 當然是有為法 這些有沒有 干擾到無為法,違反無為法 ?

Answer 2

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Answer 3

(1)本無無為法與有為法，賢者這樣問已違反了各種經典所教。大家最知道的是金剛經法不可得和阿含經中所載的十四無記。
(2)念念相續相生，煩惱亦無窮盡，欲窮盡已先煩惱，如何能盡。
莫生窮究之心。
本心常靜寂寥，無為無生，執曰住，不執不住。
莫生無為之心。
故曰 不盡煩惱，不住無為。
(3)善觀察，行六度。可解。行無有為法，先是錯解。

Answer 4

有為法行是三界人天，及三乘修生無漏，總屬有為行故．淨穢心在故。
無為法行是如來智地。
運用有為法契入無為法是舉佛國勸修，又稱權實雙修。
華嚴經十地品︰
佛子．菩薩入無量眾生界．入無量諸佛教化眾生業‧入無量世界網．入無量諸佛清淨國土‧入無量種種差別法．入無量諸佛現覺智．入無量劫數．入無量諸佛覺了三世智‧入無量眾生差別信解．入無量諸佛示現種種名色身．入無量眾生欲樂諸根差別．入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜．入無量眾生種種心行．入無量諸佛了知廣大智‧入無量聲聞乘信解．入無量諸佛說智道令信解．入無量辟支佛所成就．入無量諸佛說甚深智慧門令趣入．入無量諸菩薩方便行．入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念．如是無量如來境界．乃至於百千億那由他劫，不能得知．我悉應以無功用無分別心，成就圓滿。
佛子．此菩薩以深智慧如是觀察．常勤修習方便慧．起殊勝道．安住不動．無有一念休息廢捨．行住坐臥乃至睡夢未曾暫與葢障相應．常不捨於如是想念。此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜 ．
無為法行是如來智地，是不生不滅的佛境界。這種境界語言文字是無法表達的。勉強用語言道，可分為如下4種︰
（1）就遍計︰我們的妄想執着本體是空性，也就是說它是無自性的，無自性就是不生不滅。它就像如繩子上的蛇，如果我們要滅妄想是做不到的。那要如何止妄想呢？那就要止觀雙行，也就是不停止生生滅滅有為行的心，去契真如無為的性。如此稱緣生無性而圓成。又稱權實雙修。

（2）就緣起性︰華嚴經經云「一切法無來．是故無有生．以生無有故．滅亦不可得」。萬法本無自體，因緣而生，因緣生本空，也就是生而無生。既然本來不生，那就無可滅。而且緣起無性故不生．無性緣起故不滅．記憶有經論云「以有空義故，一切法得成．是故不生即不滅，不滅即不生，為一物也」。這就是認定緣無起故不生．能顯無生性故不滅。。所以因緣之法依他而起，因緣所生無有生．
（3）約圓成性︰不是有為就無生滅之相，也不是妄心所生。因為它是能證，能證就不滅。而且本體是本自具足的．由此不變方能隨緣，它能隨緣令法起而不滅。既以隨緣為不滅．由隨緣不失自性，方知不變．則不滅是不生義。這是遠離我法所執，便能顯得勝義無自性性。
（4）通就三性混融︰於一法上，就遍計故不生．就圓成故不滅．就依他故亦不生亦不滅．就三無性故非不生非不滅。這是理實具合三性三無性之說。︰也就是一念之上，既理本無．故遍計為不生。本無之理，即是圓成．故不滅。依他即無性，故亦不生．而不壞相，故亦不滅。
無為法行是如來智地，若從行法來說是「不來不去」︰正智不是捨妄執而無去，是證真理而不來．是依體起用而不去，應機現前而不來．是往應群機而不去．恒歸寂滅而不來，這是無二之法門，是無功用行也。這相當於華嚴經八地境界。

這告訴我們無為法行是不生不滅，不來不去的，它本是清淨。那要如何起大用呢。就必須見心無生．用謝歸寂，了本無滅。而且常稱真理，寂照在心．如此心中就無有生滅。猶如空中華無可去來．又緣會即來，來無所從故無來．緣謝而去，去無所至故無去。又既無來去則非一非異．不生不滅則無斷無常．智契真如故無功用．不礙事修也。故能權實相成。從事修契真，就能無功用行。是為不生之生，生之不生．行而常用，無功用故常寂．寂用無二．是於功用得解脫也。
如此因果圓融又無礙次第修持，是華嚴契入真解脫門，出入自在而無壅的法行。
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