靜坐為何?為啥要靜坐呢?又為什麼隨意靜坐會引來邪魔入侵呢?

Question

為什麼那麼多人想靜坐呢?究竟靜坐為何?為啥要靜坐呢?又為什麼隨意靜坐會引來邪魔入侵呢?
靜坐就是身體不動.乖乖靜靜的坐著..什麼都不想嗎?

Answer 1

靜坐的目的, 是希望能藉著這種形式, 達到心情平靜、減少雜念, 進而可以提升工作或唸書的效率.
假如將我們原本的精神力化為數值, 定成100, 那靜坐的效果就是將因雜念而降低的精神力提高, 也許是從60提高到80、90, 但仍然無法超過100.

靜坐時, 因為強調的是要把身心放空 (雖然事實上並不那麼容易), 所以在當時身心是偏向於一種不設防的狀態. 如果當時所處的位置是在森林中、草地上, 就會比較容易接收到自然的氣息, 進而調理身心的狀況; 但若所處的位置較不清淨, 就容易被一些不好的磁場或靈體影響, 也就是您發文中提到的邪魔入侵.

但若換成「禪定」, 效果就不同囉~

學習禪定時並非是什麼都不想, 反而是要將精神力提振、集中、專注, 藉以啟發身體內部的能量點, 在這個過程中, 不但可能可以把精神力提升至突破100, 同時也可以增進身體的健康狀況.
在學習禪定時, 也許有些法門會先請護法住位, 這樣可以避免被不清淨的靈體侵擾, 但依正法修行、禪定時, 自然就會有護法住位, 也會有佛菩薩的佛光加被, 這樣的效果就比普通的靜坐要好很多囉 ^^

以上, 末學分享自己學習禪定的感覺, 若您有興趣請參考末學的自我介紹, 也歡迎來聊聊哦 ^^

Answer 2

1."為什麼那麼多人想靜坐呢?究竟靜坐為何?為啥要靜坐呢?"靜坐的意義是在收斂您的眼耳鼻舌身意六識 , 讓他們往內求而不隨外在的五顏六音及不良資訊所影響 , 使得您的體內元氣不致消耗太快而變得自大 , 自卑的毫無主張 . 進而鞏固身體內臟的自我防護與滋補 , 達到延年益壽,更甚者更能開發腦細胞功能 , 明心見性 .靜坐後會讓您感覺到自己的生理和心理的平緩與舒適,所以才會有很多人從事於這項運動 .2."又為什麼隨意靜坐會引來邪魔入侵呢?"因為靜坐是一種柄除眼耳鼻舌身意六識 , 所以很容易會激發出潛意識的感覺出現 , 就是所謂的第六 ,第七意識 , 這些意識都是隱藏在我們人的深層意識 , 有人會常做奇奇怪怪的夢也就是這個關係 . 有人靜坐時所看到的或聽到的 ,觸摸到的 ,都栩栩如生 , 心念不好的人就心生貪念 , 自以為神佛 , 甚至搞起生意來...以此為業..如此就是心魔作怪 , 豈能說成外面邪魔 ...生老病死,是自然法則 ,但靜坐卻可讓人緩慢老化,甚至再生是所謂的逆天而行 , 所以相對的 , 人也要受考驗方能通過可否逆天而行的資格 ...心存貪念之人是很容易入魔的.3.靜坐就是身體不動.乖乖靜靜的坐著..什麼都不想嗎? 不是的 , 是有方法慢慢進入的 , 主要原則就是把您那千頭萬緒的心念簡化成一個單純念頭 , 再將這念頭畫為虛無 , 您可使用抱元守一法 , 或是數習法,或是莊子的聽息法 , 把六識轉成一識 , 再慢慢忘掉這一識...自然進入虛無縹緲的混沌世界 .

Answer 3

禪修的功能─打坐的反應打坐時可能產生的反應現象有四類：第一類現象是--痛、麻、痠、癢，其中除了心痛和頭痛是有病以外，其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常現象；麻的情況通常都在腿部，並沒有危險，有兩種麻法：一種是站起來時，覺得兩條腿不是自己的，甩甩腿，慢慢地走幾步就好了；另一種是麻痹，腿上有一塊皮膚捏著時好像不是自己的，不要緊張，過一段時間自然會好。 痠的情況，通常是在腰部或者是在關節，起坐以後，用手按摩幾下就會好；我們打坐時為什麼要用大毛巾蓋住兩腿？就是為了避免風寒，以免痠痛發生。 癢有兩種情況：一種是皮膚癢，這是體內有一種濁氣或油垢，經過皮膚毛孔排出時，會感覺癢；另一種是骨頭癢，這是經絡的氣脈不順，才會發生。打坐時調整氣脈的運行，就產生了癢的感覺，最好不去管它。第二類現象是--暖與熱、涼與寒。發熱發寒是生病了，不能打坐，要看醫生診治，清涼感和溫暖感就很好。第三類現象是發動。在打坐時出現動的現象，分為兩種：一是氣動，一是靈動。 氣動又分為兩種：一種是不規則地動，一種是規則地動。不規則地動是每次打坐時就會出現，但是動的部位，動的方式不固定，有時手抖，有時腿跳，有時頭搖。規則地動是每次打坐都在固定的一個部位，發生動的現象。動的時候:會有大動和小動的不同。我有一個弟子，可謂本領大得很，有一次打坐時因為有人大聲咳嗽，結果使他「砰」地一下跳起來，翻個筋斗，再坐下來。人家受到驚嚇，他還在那裡坐得好好的。過了幾年以後的現在，已平靜了。 另外有一位女醫生，現住在美國，她學打坐已經十來年了，最初開始時，全身的氣動很厲害，到現在，動的現象已越來越少。 還有一位住在我們附近的女畫家，她的氣動不僅在打坐時，即使在做家事時，只要多用一點力一接觸家具，馬上會有反彈的現象，當她知道排氣的方法後，現在已經正常了。打坐時發生氣動的人，如果你學會排氣，可以從腳底心、肛門或者從喉嚨呃氣的方式排出。 不管氣動發生在身體的那一部位，你的注意力不要放在鼻孔或小腹的出入息，要放在腳底心的湧泉穴，注意一段時間之後，氣動的現象就會消失。有人因為動得厲害，不能繼續打坐，就暫時不打坐。第四類現象是--靈動。發生靈動的人，大致上是有點神經質，有點歇斯底里的；期待心很強的人，也容易發生靈動的現象。靈是什麼？是一種漂浮在我們生活空間的靈體、靈力，在我們環境裡處處都可能有。神經質、期待心與恐懼感很強的人，這些靈體就容易有機會乘虛而入，來的時候，會自然而然使你身體出現某些動作，譬如會做出各種手印，有規律的重複和變化，常常於一個手印反覆三次、七次、十四次、二十一次，最多有七七四十九次，之後再變換另一種手印，很有規律。但這不是你的自我意識在控制，而是靈體的力量在操作你身體的動作。由靈動也可以產生靈感，這不是寫文章的靈感，而是一種靈力的感應，能讓你聽到看到平常人不容易聽到和看到的。 這種靈力感應，可能是真的，也可以是假的。所謂真的，即是本來你不可能聽到的，而你聽到了，譬如你在這裡打坐時，卻聽到在曼哈頓的先生或者太太講了一句什麼話，你立刻打電話去問，他（她）回答說：「是啊！我剛才講過這句話，你怎麼知道的？」你會奇怪，你在皇后區的東初禪寺打坐時，產生了特異功能。請不要高興，那根本不是特異功能，而只是由一種靈力的媒介，給你傳遞了消息。靈動在初期發覺後，是容易控制的，只要心裡想著說：「這是靈體在使我動，不是我自己在動，我不要讓靈力支配我，我要指揮身體不要跟著靈動。」就能漸漸的擺脫靈動了。 十多年前，曾有一位居士在我們東初禪寺打坐，坐著坐著，卻站起來打太極拳了。我問他：「你打過太極拳嗎？」他說：「沒有。」我再問他：「跟誰學過太極拳嗎？」他仍說：「沒有。」我說：「這一招姿勢不是這樣的。」並且幫他糾正過來，他又恢復成那個錯誤的姿勢，並對我說：「師父你教我的姿勢是錯的，我的姿勢是對的。」我問他：「誰告訴你的？」他說：「我聽到一個聲音在告訴我： 剛才法師教你的姿勢是錯的。」這已是靈動及靈感雙重表現了。 我勸告他：「如果你繼續接受這種來自靈力的命令， 就會成為靈媒了！」後來這位居士在出現靈動，做出打拳的動作時，出現靈感，聽到靈體的聲音，他就暗示他自己：「我不跟著做動作，也不想聽他的指示。」不久之後，這種現象就不再出現了。打坐會有身心反應，是平常事，無所謂好壞，當成幻覺處理是最安全的。真的是當你發現時，其他的人也可發現的感官境界。比如你正在我們寺內打坐時，看到自己的孩子摔了一跤，打個電話去問你太太，真的是孩子摔了一跤。這雖是真的，依然要當幻覺處理，否則你就有很多麻煩了。所謂走火入魔，便是這樣形成的。  

Answer 4

靜坐什麼都不想，可能顯得沉溺死寂！所以佛教禪宗稱這種什麼都不想，叫作守屍鬼，或叫枯禪！
坐下來，要真的能什麼都不想，其實也是不容易的；但能什麼都不想之後，接著要作能作的事可就不得了了！好像起疑情、參話頭，起觀、念佛、持咒....這些都是在你坐下後，達到止的境地時，才正要精進的開端！

Answer 5

為了讓自己紛亂的心（大腦）靜下，放空自己紛亂，煩惱，建議專注念佛，有很多護法善神，菩薩眾護佑，至於感招其他眾生，多是想請您分享念佛的功德，所以念佛後一定要迴向，至於什麼都不想，幾乎不可能，胡思亂想，心裡更煩

Answer 6

標題：何謂靜坐 所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止眾生造作一切身口意之惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使眾生靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何？蓋『禪』是梵語禪那之簡稱，華譯為思維修，是欲離煩惱，以思維研修為因而得定者，名思維修；『定』是梵語三昧之譯語，是止心於一境而離散亂之意思。是故，『禪定』者，即如同六祖 慧能大師所開示：內不動心，而外不著境是也。否則，只（止）一念不生，而未（觀）一心研修之『打坐』，即成所謂『枯木禪』，為 懷讓禪師當年呵責 馬祖道一禪師所云：只『打坐』而想成『佛』，如同『磨磚』而想為『鏡』一樣荒唐。由此可知，真正之『禪（宴）坐』，必須如同＜維摩詰經＞所開示，具備下列諸要件： （一） 不於三界現身意。蓋禪坐之最高境界，是身居三界（欲界、色界、無色界）但不受三界之束縛，更不能有我在打坐之念頭。 （二） 不起滅定而現諸威儀。蓋禪坐之最高境界，是不必進入滅盡定，即能控制自己之情欲與心之意識活動，在日常生活之行、住、坐、臥中，心境仍然保有自在自如，不受環境之影響。 （三） 不捨道法而現凡夫事。蓋禪坐之最高境界，是不必放棄修持無漏道法（小乘所修），而且還能現出凡夫（居士）之相貌去度化眾生。 （四） 心不住內亦不在外。蓋禪坐之最高境界，是要像大乘菩薩之無相禪坐法，入定時不妨礙做事，做事時不妨礙修定，心不在內亦不在外，內外圓融，心無所住。 （五） 於諸見不動而修行三十七品。蓋禪坐之最高境界，是在種種邪見當前時，還能如如不動，而且還能修持三十七道品。 （六） 不斷煩惱而入涅槃。蓋禪坐之最高境界，是在度化眾生時，仍能達到煩惱（不斷）即是菩提，生死即是涅槃。 由此觀之，所謂『禪坐』，並不是『打坐（只坐在那裡）』，而是要不於三界現身意，不起滅定而現諸威儀，不捨道法而現凡夫事，心不住內亦不在外，於諸見不動而修行三十七品，不斷煩惱而入涅槃，若能如是坐者，方為佛所印可。 總而言之，『禪坐』要達到上述之要件，首先須以修習『止觀』為起點，到止觀功夫用到深時，就會得到『定慧』。止觀，必需要並重，不可偏重一邊。設若止過於觀，就會落於昏沈睡覺；設若觀過於止，就會偏於掉舉散亂。在正當參禪之時，要調和均等，坐禪時若發現昏沈，就要用觀照來對治；若發現掉舉，就要用止靜來制止。其次，修行止觀須：（1）尋找一個寂靜地方，容易把心收攝起來；（2）要調劑身體，結跏趺坐，單盤或雙盤皆宜；（3）要調好氣息，徐徐呼出濁氣，吸入新鮮空氣；（4）要調好鼻息，調得不太急，也不太慢；（5）要調心，令第六識不起妄想分別，不思惡亦不思善，不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界，亦不去攀緣內心之法塵境界，至此即是萬緣放下，妄念不起『止』之功夫。，然而，此時萬萬不可徒然空坐，設若只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正像夜裡一片寂靜世界，而沒有月亮光明之普照，是故一定要從止起觀，要離開心意識，提起一句話頭，驀直地參下去。在參究之時，最重要是用自己『本覺理體』，生起一種『始覺智慧』光明，正所謂靈靈不昧、了了常知，來照著這個話頭。所謂『看話頭』，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性，而提起疑情（大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟）。對於疑情要抓得綿綿密密，一點都不能放鬆，參禪用功之人，要做一個無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時中，無不如是，待到疑團打破，見性明心，即是水到渠成瓜熟蒂落，到此方知『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身』，十方諸佛，歷代祖師，無不從此一門，超出妙莊嚴路。最後須注意的，是參禪之人還要發大菩提心，且要有耐心，萬萬不能急於求成，越快越好，或求神通，當心走錯路，時時務要突出金剛眼，親見本來人。願與諸仁者共勉之！Wednesday, November 07, 2001 http://home.kimo.com.tw/famscl/