[凡所有相皆是虛妄,見諸相非相,即見如來.]...是什麼意思

Question

[凡所有相皆是虛妄,見諸相非相,即見如來.]...是什麼意思
[凡所有相皆是虛妄,見諸相非相,即見如來.]...是什麼意思
[凡所有[凡所有相皆是虛妄,見諸相非相,即見如來.]...
是真的可以見到如來嗎

Answer 1

大概的意思就是對任何事情不要執著或是太在意要懂得放下"即見如來"的意思不是真的見到如來而是如果你看透一切事就如同得到像佛一樣的智慧

Answer 2

【須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來。】
【白話：佛曰，須菩提你的意思怎麼樣？修行的人能見如來的形體否？
虛菩提答曰，世尊！不能以色身相見如來。這是什麼緣故呢？因為世尊如來說身相，非身相，是指法相，所以不能見。佛告訴須菩提，凡世間所有相皆是空虛不實假合變幻的，若是識破了諸相皆是空虛不實的道理，就可以見如來的法相了。】
《原來佛身並非色身(身相)，是法身，法身是無色無相，哪裡能夠用肉眼見？華嚴經云：不了彼真性，是人不見佛。》

2006-09-05 17:52:47 補充：
【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
【白話：如以顏色，或執聲教，欲以此
二者求見我之真性，則這種人，是執於
色身見佛，捨了正路，向外去馳求，
即是邪道，覺不能見如來之本來面目！】
《不住相觀如來，就是諸相非相，眼雖見佛之三十二相色身，不去執取這色身為如來之實相，見諸相非相即見如來。》

2006-09-05 17:53:35 補充：
金剛經 無斷無滅分第二十七
【須菩提，汝若作是念】：如來不以具足相故(三十二相)，得阿耨多羅三藐三菩提。
【須菩提，莫作是念】：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，(即謂一切法、皆不可用也。這是錯的見解)
莫作是念。(莫作：〝如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提〞之念)
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。(於法不說斷滅相。即未悟時、必須依佛法修行也。)
上述()為補充內容，其他為經文。

2006-09-05 17:54:28 補充：
白話：三十二相，是莊嚴具足之相。佛具無量無邊功行，而後湛然圓寂，現出妙相，佛得菩提不緣於妙相，是由於功行。必功行圓滿，則妙相自現。此妙相不可執有，也不可執無。執有則住於相一邊，何以見如來。執無又住於一邊，
何以勵功行。所以又申言之，一則曰，汝若作是念，再則曰，莫作是念。又重言之曰，汝若作是念，發菩提心者，說諸法斷滅。復鄭重以警之曰，末作是念，發菩提心者，於法不說斷滅相。此分要在點破非法相，破學者之著無也。

2006-09-05 17:54:42 補充：
講義：
如來佛以三十二種淨行，成三十二種相好，是為所修的因，菩提證果，即由此而得。因而反言問曰：你或疑如來我，不用具足之相，得此無上菩提。又正言告曰：你切勿作是念，如來誠然不因具足此妙相的緣故，而遂得無上菩提也。又反言以警告：你若謂不因修福，便可得正覺，則依切法皆可廢而不用，必至沉空滯寂，灰心冥智，而成斷滅相矣。此念決不可起。又正言以明之，蓋發正覺心者，應依佛法修行，要在空而不斷，無而不滅。

Answer 3

金剛經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
一切不執著，既能見到自己隱藏的佛性。

Answer 4

《金剛經》

須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
（須菩提！通達無我法者，即是有肉眼乃至佛眼？）

須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念。

須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。』莫作是念。

摘自《大般涅槃經》

善男子。如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人。謂梵天等是常法也。

善男子。汝今當知。如來之身即金剛身。汝從今日常當專心思惟此義莫念食身。亦當為人說如來身即是法身

法身即是常樂我淨。永離一切生老病死。非白非黑非長非短。非此非彼非學非無學。若佛出世及不出世。常住不動無有變易。

如來實性喻如彼月即是法身是無生身。

善男子。如來常住則名為我。如來法身無邊無礙不生不滅。得八自在是名為我。眾生真實無如是我及以我所。但以必定當得畢竟第一義空故名佛性。

善男子。眾生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故。世間虛空雖以無量善巧方便不可得見。佛性可見是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生。佛性可生是故雖無不同兔角。是故佛性非有非無亦有亦無。

如來常者名為依法。法者名常亦名無邊。不可思議不可執持不可繫縛而亦可見。若有說言不可見者。如是之人所不應依。

眾生佛性亦復如是無有住處。以善方便故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。

不知親近善知識故。修學無我亦復不知無我之處。尚自不知無我真性。況復能知有我真性。善男子。如來如是說諸眾生皆有佛性。喻如良醫示彼力士金剛寶珠。

佛性亦爾。眾生不見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。以方便力種種教告令彼得見。以得見故眾生即得常樂我淨

善男子。一切眾生亦復如是。不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。

是人若得親近於佛及佛弟子諸善知識。便得聞受十二部經。以聞法故觀善境界。觀善境界故得大智慧。大智慧者名正知見。得知見故於生死中而生悔心。生悔心故不生歡樂。不生歡樂故能破貪心。破貪心故修八聖道。修八聖道故得無生死。無生死故名得解脫。如火不遇薪名之為滅。滅生死故名為滅度。以是義故名五陰滅。

若人不聞如來甚深祕密藏者。云何當知有佛性耶。

善男子。如來亦爾。於諸眾生猶如良醫。知諸煩惱體相差別而為除斷。開示如來祕密之藏清淨佛性常住不變。若言有者智不應染。若言無者即是妄語。若言有者不應默然。亦復不應戲論諍訟。但求了知諸法真性。凡夫之人戲論諍訟不解如來微密藏故。若說於苦愚人便謂身是無常。說一切苦復不能知身有樂性。若說無常者凡夫之人計一切身皆是無常譬如瓦坏。有智之人應當分別。不應盡言一切無常。何以故。我身即有佛性種子。若說無我凡夫當謂一切佛法悉無有我。智者應當分別無我假名不。實如是知已不應生疑。若言如來祕藏空寂。凡夫聞之生斷滅見。有智之人應當分別如來是常無有變易。

2006-08-12 20:52:28 補充：
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」《大般涅槃經》佛性者即是如來。金剛經此處的見諸相非相，指的是見佛性。若人不聞如來甚深祕密藏者。云何當知有佛性耶。故須菩提問佛，人們怎會相信？

Answer 5

~~~空~~[出生(空),死亡(空)]~~~空

上面這個圖,你看哦,你出生之前和死亡之後,都系空滴
但,你要注意哦,你出生和死亡中間,空還系存在滴哦,不系消失了
凡所有相皆是虛妄===>就是在說,你出生和死亡中間所看到的一切,都系假滴
若見諸相非相,即見如來===>這句,就是見到了(空)這個位置了,就體會到實際的佛性了!

比如:你一直只會注意到自己想要什麼(起心動念)
卻無法注意到,自己沒想要什麼,就以為那個起心動念的才是真的自己,其實不對,是那個不起心動念的人,才是真正的你自己哦!

我們現在出生了,才注意到有個肉身會思想的我,以為這個我就是真實的自己
其實不對,那個未生前的我和死亡後的我,才是真正的你啊,,
那個才系未曾改變,如如不動的你啊,,,
淺見,您參考參考

2006-08-12 16:10:23 補充：
那個未生前的我和死亡後的我==>這句怕你誤會,再解釋一下那個未生前的我和現在的我和死亡後的我(裏頭那個不變的我)才是真正的你啊,,

Answer 6

相是虛妄，但體性盡虛空遍法界是！見相，而妄執於相，便隨相的生滅而流轉生死；所以，凡夫執持妄有分別諸相，自然不得清淨，不見清淨體性！而佛為清淨者，佛淨你不淨，當然不見如來！所以，見諸相非相，指的是中觀之理！就好像【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊接空】這個時候，才叫見諸相非相。卻不是欲將相去除怠盡，因為一切緣起皆自中道，不是離開一切緣法而另求一個獨立的清淨。

Answer 7

南無阿彌陀佛

>凡所有相皆是虛妄
一切法實相即是「無相」，亦即實相無相。所以說「凡有所相皆是虛妄」，只是凡夫眾生「執著諸虛妄假相」以為「實有」，故不能見「諸相非相，而見如來」。

>見諸相非相,即見如來
一切法「緣起假有性空」，所謂的「諸相」是因緣和合「假有」，是無常變化，是沒有「不變的實體存在」。而於此「假相」所立之「名稱」（假名），這也是虛妄不實的，一切因緣和合所現之假有諸相，都「不是實有」，都只是假名而不可得，故說「諸相非相」。

所以能夠如實了知一切法緣起假有性空不可得，就能了達「凡所有相皆是虛妄」通達「法性」，故說「即見如來」。「即見如來」也是「假名」，一切法皆不得，不可得亦不可得。

>是真的可以見到如來嗎
如實知見諸相是「假相」是「空相」是「無相」是「因緣和合假有」是「假名非實有」，即是「見如來」。

離幻即真，非是離幻之外別有「真」可得，當知「妄想除（離幻），真亦不可得」，一切只是「如如」！

Answer 8

茲錄宗密大師註解補充說明之
金剛般若經疏論纂要 宗密述 長水沙門子璿治定 (大正藏33冊154頁下欄)

(經)佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。
　
(釋)非但佛身無相，但是一切凡聖依正有為之相盡是虛妄，以從妄念所變現故。妄念本空所變何實，故起信云，一切境界唯依妄念而有差別，若離心念即無一切境界之相。
若見諸相等者，遮離色觀空也(先說明執著一切相是真實的，是一種錯誤的觀念，必須要離色來觀一切法空，如同金剛經舉出六種比喻來說明一切為法都是短暫假象存在於世間，所謂如夢、幻、泡、影、露、電即是)。
恐聞相是虛妄，又別求無相佛身，故云相即非相便是如來。(又怕跟我們說一切都是空，連佛身也是空，因此我們又執著那個空了之後的佛)。不唯佛化身相是如來，所見一切相相皆無相，即如來也。(因此不管是有相無相，所有一切相皆是空也)
故起信云，所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，即是如來平等法身。肇云(僧肇大師)，行合解通(解行相應，因果相符)，則為見佛。偈云(金剛般若波羅蜜經論之偈頌)，離彼是如來者，離彼三相(生住滅等有為三相)是法身如來也。無著則於色身但離遍計(普遍執著一切萬法)，不執色相即真色身。故彼論云，此為顯示如來色身。論云，無住行施因深也，無相見佛果深也。

Answer 9

我們雙眼所見所有相都只是會變化的外表,
由心主宰其物~
心生種種法生,所有外相不離~成住壞空.
所以~
無須執著眼之所見而~失平常之心
佛在靈山莫遠求~
靈山就在汝心頭.