何謂當下．．．．？當下是什麼念？

Question

有人說當下，是一念，但這一念又會成為過去，如何是當下？很多人說當下，但末學思維，可能有很多人並不清楚那個當下，卻又不求解故開此題！正覺也反對當下，那當下到底是對還是不對呢？正覺也反對一念不生，那當下時是否也一念不生？那一念不生是指什麼？那這當下到底是不是能體驗般若呢？有沒有人能用譬喻把那當下說清楚，講明白？諸位大德，大師，朋友，阿麻，阿公，小孩，大人請盡情花揮．．．．感恩ＵＡＵ！重點不在正覺，請勿用有色眼光看這當下，Ｏ彌陀佛ＵＡＵ

大家都說得很好，差別只在表現的深度及廣度
樓下意見區的朋友也是^^

呵呵！感謝8啦888888的抬愛，大家都會，末學多參考大家的表現方式，及其它觀點，有助於更全面的了解事實^^
小葉，柳一刀，^_^，小杏，charile，善修，阿亮，om 炸只吽 惹，shou，怪哉~，松沙小，等等大德所說，都可以參考，互相學習及了解^^！

如果有認為自己尚需深入的人，末學建議以柳一刀兄所轉貼的部分，再比對其它者所說的，一層層剖析深入，讓自己的了解更圓滿，但不住了解或已圓滿想^^，有住即著相，即離開當下！

若以禪宗的無念，無相，無住來說，那當下，是一個連續不間斷的，不是一個片刻，是持續的，越進入就會越清楚，越進入也會越廣大！
當下一悟得本來面目後，從此不再失，但除了輪迴，輪迴後因為有隔陰迷，所以頭腦業力妄念未除卻到一個程度的人，頭腦會再度成為主人，所以現生修行很要緊！

王陽明的前世是一個高僧，在某寺院裡閉關，閉到自己去投了胎成為王陽明，因不信佛法，後來不顧寺院僧侶阻止而闖進那寺院裡的閉關室，看到牆上的偈語，及一個閉關的老和尚，才知道那正在閉關的人是他，於是發現過去反佛，反佛法浪費了四五十幾年的光陰才又拾回佛法，繼續修行！

華嚴大德那回答解釋的更詳細了^^！

給華嚴大德，是的，那真的要心行修行的人才能體會，未心行者，以念頭為主，落在念頭有生滅的意識上，不認識那真正的當下，那當下是離念，離相，不住的心！
那當下是出世間，如蓮華出淤泥，心是蓮華，念是淤泥！
蓮華能觀淤泥，覺察淤泥，而不隨淤泥轉，更不被染，向來總是清淨的，不生滅的！

給： Mindfreedom大德
眾生根器有大小^^！

感謝宙斯大德，提供另一種表達方式^^
還有小陽無過，脆笛蘇

哇～忘記第一位了^^"
Rex，抱歉阿亮的回答檔到了

我聞兄好樣的，出口成偈
呵呵～！

了不起
大家都說了當下是什麼
正覺的ｗｈｏ兄卻還在問．．
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1406080514839
[ 其他 ] who ( 初學者 4 級 ) 2006-08-13 16:52:03 發表
又，何謂當下？當下是個甚麼？認得當下可笑何用？當下即是阿賴耶識嗎？當下即汝本心嗎？當下與所謂現量是何關係？當下與「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！」更何關係？以上諸題仁兄還得自圓其說嗎？ㄏ嗄？

聽五祖講述金剛經而開悟之六祖慧能明明早說明心所悟即悟阿賴耶識，你老兄卻還在這裡扯甚麼當下當下！講述金剛經讓六祖開悟的五祖明明早說『不識本心，學法無益！』，你還在這裡當下當下！可笑更何用意？ㄏ嗄？瞎！

看公案
《景德傳燈錄》卷14：
澧州龍潭崇信禪師，本渚宮賣餅家子也，未詳姓氏，少而英異。初悟和尚為靈鑒潛請居天皇寺，人莫之測。(崇信禪)師家居于寺巷，常日以十餅饋之，(初)悟(和尚)受之，每食畢，常留一餅，
曰：「吾惠汝，以蔭子孫。」
師一日自念曰：「餅是我持去，何以返遺我耶？
其別有旨乎？」遂造而問焉，悟曰：「是汝持來，復汝何咎？」師聞之頗曉玄旨，因請出家。
悟曰：「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信，由是服勤左右。

一日問曰：「某自到來，不蒙指示心要。」
悟曰：「自汝到來，吾未嘗不指汝心要。」
師曰：「何處指示？」
悟曰：「汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低首，何處不指示心要？」
師低頭良久，悟曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解，乃復問如何保任。
悟曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。」

還在阿賴耶，如來藏
ｗｈｏ兄
那當下難道是一個寫著阿賴耶或如來藏名子的箱子，認了那個名子去打開的嗎？

三十七助道品，四念處為首，心不行，不能知解！

小米兄
我當下的反應是痛............實在很痛
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
末學試解看看
由最表層的痛開始
1.痛是觸受
2.因識而有知
3.身受觸而口說痛有一個中心控制
識屬自我意識，非真知
在這一連串識(頭腦)的作用上方，還有一個覺，那覺是無知的！
那覺即般若，心行四念處一段時間，或連續念佛念咒五千聲一萬聲(口念耳聞不用識(頭腦)干擾)，不間斷時即能入！
此覺是出世間的，頭腦若為主則成世間，若以覺為主，則頭腦的識是工具，即六祖所說轉識成智！

菩薩道住十地十住，見道只是初地，沒什麼值得貢高的
後面還有九地九住以及佛地，若不知繼續心行四念處般若觀照，遠得很！

給ｗｈｏ兄
『那當下難道是一個寫著阿賴耶或如來藏名子的箱子，認了那個名子去打開的嗎？』？？咄！壇經之中六祖不說自己所悟自性、所明真心本即能生十八界之含藏識阿賴耶識嗎？
咄咄咄！六祖是找到寫有阿賴耶名子的箱子打開才悟的嗎？幫幫忙別亂解！這只是一個譬喻，意思是不著文字相，不生有得想！
請正看正解，謝謝！

Answer 1

華嚴經離世間品，告訴我們「三世即一念」．也就是一念為十世。因此十世不隔當念。。十世就是一切時間．一切劫是空間。所以一念是破除一切時空的，這就是一念即永恆。這個一念就是無念．因此一念所是指清淨心．清淨心必定三輪體空，所以當下就是三輪體空。當下是不依過去，也不會攀緣未來，它是離一切相、離心緣相、離文字相的。當下是沒有時間落差的，這就是華嚴經海印三昧境界。
大德所問「但這一念又會成為過去，如何是當下」？是識性的念。識性的念是意根與意塵所產生的意識。意識的念是生滅法，他經過七八識，快速轉入識性中，所以經中告訴我們，識性的一念有九百個生滅。這不是當下的一念。佛法的念是永恆的。這些未經修行不易了解，我們用例子說明︰
公案中有一００一的公案︰有位修行人向一位大成就者學習佛法。此修行人的聰明智慧高人一等．當他到成就者處學習時，將所有的經典通通學了．當他學成以後已聲名遠播。聲名遠播就造成成就感。成就感一產生傲慢心就跟著來．我法執就起來。當這位修行人得到相當的滿足。當他回到家向父親稟報成果時，其父告訴他弄錯了，此時才恍然大悟。因此回去繼續修他的心，因此善知識要他帶著四百隻牛羊去繁殖，他也很守本份帶著二百對牛羊往山中去。要知道當人跟人在一起的時候，我執.傲慢.成就感很容易培養起來。當你跟牛羊群在一起時，期望、我執、意識、高傲、慢心很自然的就消失了。你不會期望將來的成就、不會期望大眾的喝采掌聲，因為這一切牛羊群中是無法獲得的。如此日復一日，期望消失了．未來也消失了。當未來消失，過去也不見了，唯一的就是活在當下，老老實實的活在當下，如此完全把「預期、期望」給消失掉。這就是三輪體空的當下。
再以行法來言︰一切人事時地物乃至起心動念，都要能夠銷歸到當下來．一念就能成就。因此不能停留在一點上面，在過去就要無限的飛耀，穿透過時間遂道，向過去無限遙遠的地方去前進，透過時光遂道前進。如此一念就能同時成就，過去.現在未來.同時完成。
修行的行門很多，但要能善用其心，才是真正實實的修法。也必須選一種方法去修，自己要去體會，要去領受，當下你就能受益，當下你就成就。就如「誦經」，能夠以覺性觀照誦經，妄想就能止住，這就是當下的功夫成就。一般人是誦完一卷經文為目標，這就不在當下。當下的誦，只是誦而已，它是沒有始與終的。當下誦到哪裡，那裡就是目標，誦到任何句文都是目標，這就是目標與過程合一。其它的外緣，如（身體與環境的變遷）就一切隨緣。能夠如此，就能夠一切行住坐臥皆是道場。如此時刻都能夠活在當下。能夠活在當下就成就了。
不要在當下的文字相上打轉，這是無法進入行門。當下並非現在．當下是現前的境界所做反應。一個人對於現前的一件事情的反應，如果是用未來的理想來投射，這種人就是妄想症，他是把幻想拿來反應在現前的事實上。當下就不是把過去的經驗投射到目前來．當下也不是把未來幻境投射到當前來 。當下是以當前的境界而做反應，這就稱為當下，如此就具足正知正見，你的善根福德就具足。所以當下是三輪體空。如此觀察就能掌握住自已的起心動念，那你當下就在極樂世界。
歡迎你上本人網站︰大方廣佛新華嚴經合論：或離世間品。作為聞思修的基礎。
http://player12345.myweb.hinet.net

Answer 2

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Answer 3

靜心即是當下

Answer 4

213兄！何謂『那當下難道是一個寫著阿賴耶或如來藏名子的箱子，認了那個名子去打開的嗎？』？？咄！壇經之中六祖不說自己所悟自性、所明真心本即能生十八界之含藏識阿賴耶識嗎？汝謗若真！難不成六祖乃至一切真悟祖師所悟真心，可笑亦是『寫著阿賴耶或如來藏名子的箱子，認了那個名子去打開的嗎？』ㄏ嗄？
樓下柳兄引用《壇經》解釋當下，解釋無念！閣下似乎亦頗認同！曰：『善知識！於諸境上心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。』
無來去不妨一語迴問：且道此中所說「於諸境不染不生心」的，更是猶待你我修行作意，方得於諸境不染不生餘心之【意識】？更是本不生滅、本自清淨、本於諸境不染不生一念一心之【含藏識阿賴耶識】？●若是意識～～定或不定，意識本自生滅！本必依於阿賴耶識方得生起！如何更是開悟標的？(若是此生滅意識當下所認之無念，此無念本是意識所分別之定境法塵！如何又是開悟？)●若是本不生滅阿賴耶識～～仁兄緣何前文卻謗『寫著阿賴耶或如來藏名子的箱子，認了那個名子去打開的嗎？』嗚呼哀哉！仁兄可歎不知壇經此段之後緊連更有『若只百物不思，念盡除却！一念絕即死，別處受生！是為大錯！』嗎？

仁兄辭窘若道無來去誤會了您！您所自認之當下非是眾念盡除、非是百物不思；您所自認之當下，猶自有念、猶有意識現前(＊與柳兄所作「當下」定義之第二點完全相反)！無來去不妨佛經更引，更證汝非！

《仁王護國般若波羅蜜多經》　釋尊開示波斯匿王曰：『是即色、受、想、行、識，十二處，十八界.....一切皆空。是諸法等，即生即滅！即有即空！剎那剎那亦復如是。何以故？一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅，諸有為法悉皆空故。』！

簡單來說，依於佛語，閣下一念之中，十八界迅於彈指閃電，已有八萬一千生滅！
斯問仁兄：你所說所認之『當下無念』更是八萬一千生滅中哪一無間生滅？
更問仁兄：八萬一千生滅中，意識何時更得『當下無念』？何時更非生滅？
三問仁兄：公案之中，哪一祖師更是悟此「當下相應之離念、無心」？且非悟彼「意識之外，更有一本自離於過未當下！本自離於見聞覺知，卻又能生見聞覺知之阿賴耶識」矣？

師兄更若生疑生謗！敢道祖師個個定力驚人，本自皆得認清當下之離念無心、本自皆得不落一念八萬生滅之中！無來去搖頭且問仁兄～底下《無門關》「俱胝竪指」公案中，斷指童子更何定力可說矣？『俱胝和尚凡有詰問，唯舉一指。後有童子因外人問：「和尚說何法要?」童子亦竪指頭。胝聞，遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復召之，童子迴首。胝却竪起指，童子忽然領悟！.......無門曰：俱胝并童子悟處，不在指頭上。若向者裏見得，天龍同俱胝并童子，與自己一串穿却。』２１３兄！且道童子悟也未悟？說是未悟，便謗無門！說是已悟，定力何在？童子自是不妨當下領悟自己真心何在，且道更與仁兄所認所貴「當下無心無念」何干？且道何時何刻更曾更稍「無心無念」矣？

樓下柳兄又引《宗鏡錄》瞎欲證成「一念不生即是當下，當下無念即是開悟」！

無來去不妨同書卷二等引更問：『夫過去、未來、現在三世境界，原是第八阿賴耶識親相分，唯是本識所變！若【現在】之境，是明了意識分別！若過去未來之境，是獨散意識思惟！夢覺之境雖殊，俱不出於意識！則唯心之旨，比況昭然。』

請問柳兄、２１３兄！你倆所說【當下】更與永明延壽大師所說【現在】有何差別？(倆位當不至於誤認「現在之境」不包括法塵定境吧?)●若道仁等所認「當下無念」之意識離於三世，決是自欺欺人！前引《仁王般若》八萬生滅早斥早破，不勞二位自囈想像，謂彼無念靈知即是明心所悟標的！●若道仁等所認「當下無念」意識不離三世，卻又耳光自賞！莫道永明大師亦自早說三世與境但唯相分！禪宗明心所悟卻決爾非此阿賴耶識之「相分」也！

樓下柳兄更有他說，無來去不妨等般亦破！曰：
如何是當下？當下有幾個條件或定義。
一、當下是指此時此刻。(＊請問柳兄！且道此時此刻更是八萬生滅中哪一時哪一刻?)
二、當下必須是【不思維、不起念】的。(＊請問柳兄此「不起念」與前引六祖所說『若只百物不思，念盡除却.....是為大錯！』更相違悖？不違悖？)
三、當下必須是【覺知清醒】的。(＊既是覺知清醒狀態，必有生滅意識現前，意識既然生滅現前，必與五別境心所相應，必有分別！如何更道不思维不起念？難不成柳兄不知意識生起便是有念便是思维！難不成柳兄不知壇經之中早引維摩詰所說經「能善分別諸法相，於第一義而不動！」清楚破斥師兄之【意識覺知清醒卻又不分別】麼？)
四、當下必須是脫離過去和未來。(＊且道生滅意識既然生起，所謂脫離過去未來更是脫離八萬生滅中哪一過去未來矣？)

2006-08-14 04:27:31 補充：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1406080514839

2006-08-14 21:27:36 補充：
ｗｈｏ兄
末學不是回在這上一意見了嗎？
您老認為當下是只有第一點是，怎會知道末學指什麼？
無相念佛不是當下嗎？？？

●更誰告汝無相念佛是在當下?貴在當下?ㄏ嗄？無相念佛層次仁兄畢竟知否?若是不知，勸莫瞎語穿鑿自欺！

可憐若連「因地無相念佛」本非真正無相！但是加行方便，但是念佛消障求往生，但是修定檢妄求參禪!從來決耳與當下無關，亦從來不以當下為貴～～猶爾不知的話！勸兄網上發言但以己身所持"當下"邪見為限，且莫越庖代爼，說人未說！

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1001/book1001.htm

2006-08-14 22:02:13 補充：
『無念而念不在當下嗎？？？
補充處的公案，悟曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解嗎？
您還拿著那些名相到底要做什麼？』？？
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
●咄！且道無念而念是八萬一千生滅中哪個當下？哪個生滅？又，更誰告汝「無念而念」真是無念矣？閣下之無念充其量不過是「意識無妄念」，恰如凡人坐於電視之前，貪著五光十色，妄念不息，時時轉台，於諸頻道節目之間貪戀執著～～斯為妄念如瀑流，生死不捨！而仁兄愚癡自認之當下之無念，則不過是將此「意識電視」轉到沒有節目播出之頻道～～但有光點閃爍，離於常聲常色；

2006-08-14 22:02:36 補充：
楞嚴經所謂「如静流水，流急不見」也！(如此說法是遠遠抬舉了你!若是仁兄現下定力，離此禪定境界不知還幾千萬道理計!)但以離於常人所執之影光聲色，相較之下，頓得清淨！遂有一班愚癡以為此即狂心頓歇，此即煩惱清涼，此真心真常，此即禪宗所謂明心開悟也！瞎眼不知電視猶在，電流猶在！大錯特錯！可憐錯錯錯！此輩之中，若是善根稍具，經典祖論能參能讀！不自瞎眼妄認此「離於常念妄念」之【意識無念境界】亦即開悟！斯則朽木尚可雕，重疾尚可救！

2006-08-14 22:04:43 補充：
若是如仁兄一般～～明知明見經語不能為汝相證，公案不能與汝同心(樓上斷指童子公案堪得更以仁兄所認之"當下"圓滿會通嗎?你我心知肚明，不勞瞎語更說！所悟若真,必無於此公案說得通,愚彼公案說不通道理也!以千百則明心公案但說但指六祖所證之阿賴耶識真心何在!更無其他)，卻猶我慢高舉，不肯對照經語，不肯聽人勸語！此即病入膏肓，自尋死路！最可愍嘆！

觀兄歷來知見，全爾墮於意識妄心定境之中！然而，可歎可笑，猶敢自漏不揣，謗人「但知名相，執著名相」！不知自身莫道名相不識，經語祖論不明！可憐連現實環境之中，與彼名相相應之基本觀行，且是半滴也無也！嗚呼哀哉！此正仁兄深深高慢，不知自省處也！不服不信嗎？

2006-08-14 22:18:13 補充：
無妨!卻請提膽正言，盡將底下網址一篇中，無來去(WHO)於2006-08-13 16:19:49 發表一篇及與前後諸疑，如實如題答來可矣！請！

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1406080514839

ＰＳ．人身難得，佛法難求！離於真經真祖、諸佛教法！你我更將如何分辨所學，正邪與否？只今師兄自信更甚信經 信佛(對你來講這都只是名相)！信外道邪師奧修、元音老人更甚於壇經、玄奘、六祖!公案明明窒礙不通，不得一通百通，一切明心公案皆通！卻爾盡以己意，盡從己好，尋錄摘句，自護羞短！嗚呼哀哉，可憐何必？

2006-08-14 22:36:56 補充：
ＰＰＳ．慈悲痛棒為汝更賜！
◎２１３曰：補充處的公案，悟曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解嗎？
◎無來去答：六祖於壇經卷一卷十明言所悟自性真心即阿賴耶識！《碧巖錄》中圜悟禪師，乃至《宗鏡錄》中永明禪師！等般無二，皆同皆證慧能祖師所說！閣下上面所舉公案，『見則直下便見』，更是見個甚麼？正是見個你我真心自性～～本不生滅，本自清淨，本自具足，能生萬法之阿賴耶識如來藏也！反觀仁兄～～你的『當下』是阿賴耶識嗎？六祖同汝曾說？圜悟同汝曾說？更永明可笑同汝曾說嗎？別人的阿賴耶識固然是名相，卻是祖師開悟後同於經典所說名相！您的當下呢？ㄏ嗄？２１３兄！

2006-08-15 22:22:59 補充：
樓上那許多8!阿賴耶識即如來藏即法身佛! 亦即禪宗所明真心自性！亦即玄奘大師《成唯識論》所闡第八識！

至於阿賴耶識、異熟識、無垢識三者之間，為何名稱不同，卻又都是第八識，都是阿陀那識？煩請仁兄成唯識論卷三或底下這篇文章看過之後，更進評斷！且莫妄以真諦法師所傳錯漏唯識法義，自誤誤人矣！

http://www.a202.idv.tw/LB5000/cgi-bin/topic.cgi?forum=1&topic=560&show=225

2006-08-15 22:37:50 補充：
五．您所謂心知肚明，不過是您執著習氣觀念業力所想，您不是我，如何知我？若您能知人，有心知人，將心比心，還會講淨講對方瞎言瞎語嗎？
(我自不是你!我卻識中文，卻識六祖所悟自性真心即是含藏識即是第八識即是玄奘大師所說阿賴耶識！)

六．您學佛是為了什麼？(學諸佛所說一大乘如來藏唯識知見！破斥離此本心，離經自說自創佛法外道!)

七．觀我歷來知見？歷來指從何開始？您不知道人是會變會長進的嗎？
(人當然會長進!然則像閣下一般,誤入歧途,離於本心如來藏求法,早成外道,更何長進可言?)

2006-08-15 22:40:00 補充：
八．您站在什麼高處，可歎可笑這世間眾生呢？(答：我不站在甚麼高處!我只站在真悟祖師真實佛經同一處!楞嚴經說如來藏!楞伽經說如來藏即阿來耶識!密嚴經說 佛與諸菩薩皆依阿賴耶識而成正覺!玄奘大師說阿賴耶識即一切染淨諸法所依!禪宗六祖說明心即明阿賴耶識!五祖說不明此如來藏本心，學法無益！而您呢？別人引經據典，皆是名相！閣下一點定境，不離一念之間八萬生滅之"當下"卻是佛法！卻是正途！嗚呼哀哉！２１３兄！您成佛了嗎？您證祖了嗎？站在高位的畢竟是無來去，更是您？您何不張嘴更扯更說？)

2006-08-15 23:41:57 補充：
◎213問:

末學再問一次
正覺強調三十七助道品否？
定慧由心行般若觀照而生否？

◎無來去答:

這種不問自明問題!不勞仁兄離於當下，增語質人!且請底下網址～～

《念佛三昧修學次第》
第一篇 念佛法門之殊勝與前方便
第一章 緣起及念佛略說

讀過之後！還更有謗，網上更說！

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1003/BOOK1003.HTM

2006-08-15 23:55:44 補充：
２１３兄！柳兄！
底下《瑜伽師地論卷一》一段，麻煩兩位仔細分別其中所謂【率爾初心】與倆位所說之【當下】，同也不同？

復次雖眼不壞，色現在前，能生作意。
若不正起，所生眼識必不得生！
要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生。
如眼識生。乃至身識應知亦爾。

復次由眼識生，三心可得。
如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識。二在意識。
決定心後。方有染淨。
此後乃有等流眼識，善不善轉。
而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，
眼意二識，或善或染，相續而轉。
如眼識生，(耳鼻舌識)乃至身識，應知亦爾。

2006-08-15 23:59:27 補充：
倆位若要觀察自己所認之「當下」！
勸請定力培養之後，更於每日清晨倆眼初睜，意識初現，猶不知此地何處？我是何人之前？細細觀行品察也！

若連此點猶且行不得，做不到！勸請兩位更莫網上瞎從奧修一類外道，自誤誤人！人身難得，敢請自惜，更請惜人！阿彌陀佛！

2006-08-17 00:35:18 補充：
213兄!該說已說!該勸已勸!各取所需!各造己業!阿彌陀佛!後會有期！

許多8兄！若說離開第八識如來藏法身佛，更有佛法可說，更有報化二身可成，斯為仁兄自欺欺人!

六祖說禪宗所證之真心、所悟之自性即阿賴耶識～～您說六祖是不是扯葛藤?

五祖說「不識本心(如來藏)，學法無益」～～您說五祖是不是但重知見?不肯實修？

2006-08-17 00:35:41 補充：
末法學人可憐之處盡在貢高我慢，離經離祖，自肯自說！若自認學佛有成，卻於千百公案不得一以貫之，於楞伽、楞嚴、密嚴、解深密、金剛、淨名諸經不得圓滿會通，盡明　釋尊【顯說密意】之句，本即公案之中一切真悟祖師手腳作略出處！奉請仁兄更莫妄語自出～～更道『爭論阿賴耶識是如何偉大是毫無意義，唯識理上的了解後(就算不了解一樣可以修)』矣！

菩薩修行不離六度，六度皆以般若為母！離此般若，佈施持戒忍辱精進禪定盡爾不過世俗福報修行，慢說菩提成佛之道，便是小乘解脫，猶是門外分外！然則般若者何物？明心所證根本無分別智，乃至上至諸佛所證之一切種智！　諸佛一切種智更從何求？曰：一切種子識－第八識阿賴耶識也！

2006-08-17 00:35:51 補充：
《密嚴經》清楚早說：『佛與諸菩薩，皆是賴耶名！佛及諸佛子，已受當受記，廣大阿賴耶，而成於正覺』！《大乘入楞伽經》清楚亦說：『顯示阿賴耶，殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如』！

依於此如來藏真心此賴耶藏識，斯有
輪迴生死可說，有菩薩勤求佛道可行！若連這一點仁兄猶未清楚了知，更道別有佛法，另有修行！抱歉！且容無來去一語相贈～～『欲得不招無間業！莫謗如來正法輪！』！彼此保重！不更打擾您與２１３兄討論！請！

Answer 5

距今二千多年前古印度有佛入世說法那世尊應在我之前亦或之後??於這二千多年之前正這麼時我正幹些甚麼??.........二千多年前法華有譬喻長者披糞衣執除糞器為了親近心志下劣的兒子幫忙除糞長者正做除糞的動作所除的卻不是糞 ???正這麼時就是您的糞是名當下~~

Answer 6

唉...一堆文字障當下心念   非常簡單烈日當空   記得撐傘口渴當時   記得喝水父母現前   及時行孝行住坐臥   真實生活肚子餓了   吃飯最大睏了疲累   休息睡覺念佛念佛   離佛不遠以上行之   當下覺者

Answer 7

柳一刀的回答中
關於奧修的部份比較接近
但奧修沒有把重點說出來
因為那個重點無法被點出
因為重點就是只有一個才能被稱為重點
可是覺醒與沒有思想卻是兩個
可是兩個卻都是重點
然而這兩個點卻能指向另一個點
當我們要找到某個點
就必須藉由另外兩個點
這是頭腦的方法
可悲的是我能只能依靠頭腦的表達方式

Answer 8

當下？？三心不可得～～～過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得～～～老婆婆的點心誰吃到了？？怎？？愣住了嗎？？那個當下還記得嗎？？
達摩一葦過江～～～是當下
神光自去手臂～～～是當下
慧能聞偈自云～～～是當下

知道發願就會知道當下，您可以說初心啦，在下不反對～～～
一葉落水，隨波逐流，是不動的反應～～～水動、波動、葉動，水動、波動，葉，當真有動！？電梯，電動梯，溜滑梯，滾帶步道，就一念！！

當下，科學論，靜者恆靜，動者恆做等速度移動～～～是否一念不生～～～
當下，解字論，田，付出即收穫～～～故把握當下～～～

2006-08-15 21:18:28 補充：
２１３大德～～～信．解．行．証，聞．思．修？？這有點問題喔！？真的有點問題喔～～～總感覺怪怪的耶～～～

2006-08-16 21:31:34 補充：
２１３大德～～～點的問題啊～～～這個＂點＂的問題啦～～～信．解．行．証，証的是什麼？？是聞嗎？？再思、修？？還是程序？？過程與過程，是先後的意思嗎？？

2006-08-17 22:15:31 補充：
信是姑且信之！？解其意思！？行其道理！？証可正信！？

聞信、思信、修信；聞解、思解、修解；聞行、思行、修行；聞証、思証、修証，可或不可？？
信聞、解聞、行聞、証聞；信思、解思、行思、証思；信修、解修、行修、証修，可或不可？？

此謂三學四習？？

2006-08-17 23:42:32 補充：
當真是三學四習！？在下淺學疏才，還望指教，阿彌佗佛～～～

2006-08-20 21:07:30 補充：
呵呵呵～～～知道是什麼就好了啊～～～管他什麼名相啊～～～還不是照用嗎～～～難道要開班授課定名相啊～～～要是如此，這世界早就只剩一種溝通法了，還要翻譯嗎？？反正您知道在下說什麼就好～～～

Answer 9

1)當下~每個人對它的定義不同。末學以定中的情景和水來做譬喻。給您做參考。
(2)在定中，我們常常會有著妄心與諸相碰的那一剎那，可以說是當下。
後人或是我們用空間、時間來做區分。然而，二者之一成立皆可。
例如過去歡樂的情景，人生未來的計畫都是相。另外一念不起也是一種相。
一念不起與一念再生間，用來描述這念念間隔的產物便是時間。
(3)拿水比喻為例，海水波浪連續便可以用來形容念念相續，而風平浪靜便可以用來比喻一念不起的狀態，但隨著風起，便會產生著下一次的波浪。但是，都不會影響水的本質。而當下，便可以解釋成風動水起的一種現象。究竟來說，跟時間或空間沒啥關係。

2006-08-12 16:11:18 補充：
(4)反對當下與讚成當下，包含了【反對】【讚成】這二個動作，會有這二個動作便是妄心做出了【反應】，所以都錯，也都對。真正的元兇是後來還讚成對或錯的【妄心】。賢者所謂的一念，其實已經包含了數念在裏頭，可以再仔細的思索。
(5)所有的事件的本質，皆含般若。
波浪有相，但波浪不會去影響到水的本質。
鑽石恆久遠，拿來區分、使用的是人。沒了人，鑽石依舊是4碳化合物，但不能說沒了鑽石。
今天換了獅子、老虎，看的到鑽石，但對他們一點用也沒有，拿來磨牙練身體?
但是人、獅子、老虎，皆可以看到鑽石，不是嗎？

Answer 10

過去,現在,未來,就是當下
當下,這名詞是多餘的
如:問人要如何才能"活著"一樣
"還能"問人要如何才能活著,代表你已經活著了,還要問啥?
若你死了,也不會問了,就算能問,也沒用
無需在文字上自尋煩惱

Answer 11

以前有法師講過...做個影印機...當下不是時間。一是當下，一切是當下；正是當下，遍知是當下；清淨是當下 ，不可得是當下；平等是當下。清淨心是當下，菩提心是當下，大悲心是當下，一切法都是當下。總說一句， 當下是空。**問：為何當下是空？ 答：不可得、清淨、平等。我越說你們可能越糊塗了。 你錯了，你用有所得心求當下，你用有心求當下，你用名相心求當下。當下， 心佛眾生三無差別。