十四難，其中的解釋？

Question

　十四難者，外道十四難句，佛不答之。　　一、神及世間之常無常等四句：　　　一、常。　　二、無常。　　三、常無常。　　四、非常非無常。　　二、神及世間之邊無邊等四句：　　　一、有邊。　二、無邊。　　三、有邊無邊。　四、非有邊非無邊。　　三、神及世間之如去不如去等四句：　　　一、如去。　二、不如去。　三、如去不如去。四、非如去非不如去。　　四、神與身一、神與身異二句。　　共合十四，曰十四難：問曰：「佛為一切智人，何不答此十四難？」答曰：「無此事實，故不答。」諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。譬如人問搆牛角得幾汁之乳，是為非問，不可答也。」能幫我解說，為何神與身一、神與身異二句。不答的原因？

看不懂華嚴大德的重點與我題目關聯？

Answer 1

此十四無記主要在強調"緣起中道"意涵
萬事萬物孤因不起..必須眾因緣相互和合而有
好比十二緣起支其前與後的相續與緣起
所謂"神與身一、神與身異"
即神為靈..身為肉體
也就是說靈魂與身體非為同一..靈魂與身體非為不同一
靈魂與肉體之所以能產生運作..乃是由於二者之間的相互作用(緣起)
缺一不可
例如:"火"的生起..即需要諸多因緣的促成而有
以打火機來說即需要打火石+使之摩擦+助燃物(如紙.材..)等之和合
其中若無外力使之摩擦..或打火石與助燃物潮濕..或缺乏氧氣等..火即無法生起
同樣地
若論及靈(神)與肉(身)是同一..或不同一..都是不對的
因為他們是彼此相互和合才有的
希望能概略回答您的問題

Answer 2

世界是為有邊嗎？世界是無邊嗎？死後有神去嗎？死後無神去嗎？死後此身是神嗎？身與神各異嗎？...。此類問題，佛陀並不鼓勵人們浪費時間去探討；原因很簡單，以現在數以萬計的頂尖科學家，竭盡一生的寶貴歲月，光是我們現處的太陽系之奧秘，都無法得知，何況是整個宇宙的奧秘。亦可說在尋求答案之方法錯誤，所以進度緩慢，終其一生，能了解的真相，實在是微乎其微。也因為人們所運用的方法是「研究至死」都難窺全貌，所以佛陀不鼓勵人們從這物質的表相下手。對這一類問題，佛陀有這麼發人深省的比喻：「有一個人被毒箭射傷，他的親友帶他去看外科醫生，假如當時那人說：『我不願把這箭拔出來，因為我要知道是誰射我的，是剎帝利種？婆羅門種？還是首陀羅種？他的姓名與氏族是什麼？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來自哪一城市鄉鎮？我不願把箭取出，除非我知道我是被什麼弓箭所射中？弓弦是什麼樣的？哪一型的箭？箭羽是用哪種毛製的？....』如此，這人必當死亡，而不得聞知這些答案。就因人生無常，生命太短暫了，如果把我們的時間、精力集中在這一類問題上，那麼當我們還沒有尋到理想答案時，我們就已經沒命了，反過來說，就算得到這答案，我們的生死問題仍是疑惑重重，這又有什麼意義呢！《圓覺經》云：「未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉。」

Answer 3

 上面jui109仁者已說明什麼是神與身一、神與身異，末學稍作補充！佛不答這十四難，其用意在於避免學佛的人過份執著於某些思維，而造成拘泥停滯！好像說諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，就是指修行者執著於【法】是(常)或(無常)；或有人執著於(文字)、(表相)、(義理)...等等，這種對於見解思維或感受的執著，都可能障礙解脫生死的修行！這不僅是因為：「無此事實，故不答。」，更進一步說是【去解釋或窮究這十四種問題，對解脫生死，毫無助益】反而可能使一個人的修行因此停滯不前！故，佛認為沒有答辯解譯的必要！

Answer 4

佛教．道教舉十種不同的地方︰
一、始無始不同︰佛法立生滅因緣，無定初始。儒道有太初太始，為物之先．太初為萬物之先．物自造化．因緣為萬法之本，興滅由人。
二、氣非氣不同︰佛法以心為法本，憑對憑緣。儒道以氣變為神，無為自化．自化則無修無習，棄智絕聖．憑緣則必假修成，萬行會本。
三、三世無三世不同︰佛法以稟質色心，靈爽相續，隨緣起滅，三世遷流。儒道以聚氣為生，散氣為死．死則歸夫天地，不續不存．既止一身，寧知三世。
四、習非習不同︰佛法以善惡由業，愚智習生．故積劫熏修靈識玄妙。儒道以善惡由分，愚智自天．稟純和則至聖至神．稟渾濁則為愚為暗。縱言慎習，止在一身．豈說積功，能資他世。
五、稟緣稟氣不同︰佛法以參羅萬象，並由緣生。儒道以富貴吉凶，皆由氣命。稟氣者不可改易．稟緣者則可增修。
六、內非內不同︰佛法以天地萬物，內識變生。儒道以人物蠕飛，皆由天地所變．所變在我，可變染令淨。所變在天，則任彼高底。
七、緣非緣不同︰佛法以四相遷流，浮虛變滅，皆由緣力，非曰自然。儒道以日化月移，趣新更故，力負自爾，非由我心。
八、天非天不同︰儒道以禍福吉凶派流為二︰一者天．二者地。地而所為，可得閉絕．故謀未兆而散脆微．天之所為，不可遁避。故受而喜之，忘而復之。是以安乎天者棄於人，絕於聖者從乎道。斯老氏之旨。釋以果報因緣，宗源斯二︰一者苦集．二者滅道。滅道者︰不住不染離斷離常．高出空有之巔，逈超生死之外。苦集者︰因心迴轉，逐業高低．往來六趣之中，留連三有之內。是以厭乎苦者斷於集，忻乎滅者修於道．此釋氏之旨也。二家之理，皎若掌中．戶則千門．殊歸異貫．較之於一，其可得乎。
九、染非染不同︰老以仁毀於道，絕仁而道自停，不在於為也。欲害於性，去欲而性自得，不在於修也。利累於生，屏利而生自成，不在於益也。禮出於亂，棄禮而亂自除，不在於作也。理由於道，有道而理自至，不在於聖也。得在於時，時來而位自成，不在於爭也。是以不求而自得，不為而自成。為之者必敗，求之者必失．此老君之教也。釋以善為福道之本，修善而受福人天．不善為惡道之根，積不善而沈淪三惡．慈為無害之徑．欲為生死之源．絕欲而生死必除．行慈而壽命長遠．是以為善者必得，為不善者必失。離欲者必超，不離欲者必陷．此釋迦之教也。教方既辨，異乃條然。譬彼寒溫，理難併合。
十、歸非歸不同︰佛法以生死，苦也，從妄想而形．貪愛，垢也，因無明而起。因無明而起，則可剪可除。從妄想而生，則可搴可拔。搴拔緣乎性假．除剪由乎體妄。知體妄者，息妄而證涅槃。達性假者，棄假而歸寂滅。於是控御一乘，浮航六度。越生死苦海，出火宅樊籠．逈登般若之臺．妙入涅槃之苑。湛然常樂，與虛空而並存。嶷爾圓明，混境智而雙寂．此乃釋教之所歸也。老以生與死，命也，悉是道之所為。聖與不肖，性也，但是天之所與。天與不可逃．道為不可捍。知天道不可迷捍者，則能安處生死，而守全性情。性情全而天不壞．死生處而道不虧．道不虧，則悅惡之慮消。天不壞，則喜怒之心滅。於是出囂塵之域，遊道德之鄉．理孤劭於寰中．神獨凝於方外．澹然玄寂，而累害不能干。泊爾無為，而邪氣不能襲。可以長生．可以盡年．此老教之所歸也。所歸既異．發軫復殊。相去渺然，千里非遠。