修行是在修無為法嗎?

Question

修行是在修無為法嗎?

無為法要如何修?

有云: \"無為法觀不到,只能作三體輪空的行\"

這樣算是頓悟,還是漸修?

色空不異?

問對了問題,感覺真好.妙答美不勝收.

請大家繼續踴躍發言,補充意見.

Answer 1

能圓滿、生顯世出世間一切法者方能稱為「圓成實」，阿賴耶識確實雙具有為、無為二法，故方能稱為「圓成實」。《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土，悉以為因，常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)既然  佛已經明確開示【阿賴耶識乃一切染法、淨法之所依】，已經證明阿賴耶識具有圓滿成就一切染法與淨法的體性，既然有其真實性，當知阿賴耶識即是圓成實性。 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10：「賴耶識所變，　　能現於世間。　法性皆平等，　　一切法所依，　藏識恒不斷，　　末那計為我，　集起說為心，　　思量性名意，　了別義為識，　　是故說唯心。　心外諸境界，　　妄見毛輪花，　所執實皆無，　　咸是識心變。　色具色功能，　　皆依賴耶識，　凡愚妄分別，　　謂是真實有。　睡眠與昏醉，　　行住及坐臥，　作業及士用，　　皆依藏識起。　有情器世間，　　非由自在作，　亦非神我造，　　非世性微塵。　如木中火性，　　雖有未能燒，　因燧方火生，　　由此破諸闇。　展轉互為因，　　賴耶為依止，　諸識從彼生，　　能起漏無漏。」(CBETA, T08, no. 261, p. 911, c5-21) 第二轉法輪般若部經典開示【色具色功能，皆依賴耶識】、【睡眠與昏醉，行住及坐臥，作業及士用，皆依藏識起】、【賴耶為依止，諸識從彼生】，無非都在宣說有漏有為法、無漏有為法皆依阿賴耶識而能出生。 【有情器世間，非由自在作，亦非神我造，非世性微塵；…賴耶為依止，諸識從彼生，能起漏、無漏】，  佛說︰有情眾生及器世間都不是無因而自己形成，也不是神我梵我所造，也非虛空中的能量或微塵所造；…事實上，都是以眾生阿賴耶識為依止方能出生，意根-第七識、第六識-意識以及前五識都是以阿賴耶識為因而出生。--- 《唯識三十論頌》卷1：「此諸法勝義　　亦即是真如　常如其性故　　即唯識實性」(CBETA, T31, no. 1586, p. 61, a26-27) 《成唯識論》卷10：「真如亦是識之實性。故除識性無別有法。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 59, a15-16) 《成唯識論述記》卷2：「述曰。此護法釋。見分恒緣故是相分。即是識體功能義分。故成相分。真如亦是識之自證。應為相分。真如是識實性攝故。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 303, b15-18) 《佛地經論》卷4：「乃至真如雖非識變。亦不離識。識實性故。識上二空無我共相所顯示故。」(CBETA, T26, no. 1530, p. 310, a10-12)由上論文可證「真如」乃阿賴耶識於三界中運轉時所顯示出自身的真實不滅性與面對六塵之如如之性，故知阿賴耶識亦含攝無漏無為法。 【賴耶為依止，…能起漏、無漏】，由此段  佛語開示即可證知阿賴耶識，攝有漏有為法，亦攝無漏有為法及無漏無為法三種，故知阿賴耶識亦攝圓成實、依他起、遍計執三自性。 另有聖  玄奘菩薩之論文為證： 《成唯識論》卷3：「云何應知此第八識離眼等識有別自體。聖教正理為定量故。謂有大乘阿毘達磨契經中說。　無始時來界　　一切法等依　由此有諸趣　　及涅槃證得 此第八識自性微細。故以作用而顯示之。……又此頌中初句顯示此識自性無始恒有。後三顯與雜染清淨二法總別為所依止。雜染法者謂苦集諦。即所能趣生及業惑。清淨法者謂滅道諦。即所能證涅槃及道。彼二皆依此識而有。依轉識等理不成故。或復初句顯此識體無始相續。後三顯與三種自性為所依止。謂依他起遍計所執圓成實性。如次應知。今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, a10-b20)阿賴耶識心體無始相續，依阿賴耶識方有世出世間一切萬法，也因為阿賴耶識方有三界、五趣、六道、十法界、二十五有，也因為阿賴耶識方有涅槃之證得也；論文並開示阿賴耶識含攝圓成實、依他起、遍計執三自性。 另有  永明延壽禪師開示為證： 《宗鏡錄》卷47：「阿毘達磨經有二頌。初頌云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。無始時來界者。言界者。是因義。為第八識。從無始至今。能持一切漏無漏色心等諸法種子。又能與漏無漏種子力。令生現行。即第八與一切種子。為依持生起二因。一切法等依者。依是緣義。為第八識。能變為身器。作有情依。與一切漏無漏現行法而為所依。以能執受五色根身。與前七識現為俱有依故。即第八識能與一切現行色心等法。為增上緣依也。由此有諸趣。及涅槃證得者。此第八識。不唯獨與有漏流轉法為依持用。兼能與一切無漏順還滅法。為依持用。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 692, b1-13) --- 《宗鏡錄》卷47：「若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 695, a3-5) 永明延壽禪師復又開示：如果不信阿賴耶識就是如來藏，離於阿賴耶識而別求真如之理者，就如同離開鏡像而另外再去找一個鏡體般的愚癡，這樣的人就是惡知識也。 

Answer 2

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Answer 3

(1)本無法 何來無為法之說，這道理金鋼經說的很清楚。一昧追求無為法，會對自己的修行造成相當大的障礙。例如非想非非想天。
(2)善與惡是對立的，就好比常人執著有或無一般。欲解無，當從有開始，例如要知道海多大，就從取水開始吧。這也是佛經上常見到的對話。
(3)頓悟與漸修最大的魔障，是在執著分別頓悟與漸修的自己。公案中有著和尚背女過河的故事可以參考。

破除無為 才可以得到真正的無為。所以要行。

色空不異?不用在意

Answer 4

[修行]...有修有行...眾生要行[無為法]幾乎不可能...但可以用[有為法]修...期望達到[行無為法]的目標!!

Answer 5

修行的目的, 是要能開悟, 並依著開悟去修行, 依修行去見證佛的真如實相.

無為法無形無相, 如何能學? 雖有上師可傳, 但受者可能也難以領會.
故需從有為法著手, 從有為入無為

我們的色身是假的, 是生滅的, 靈性是真的, 是不生不滅的, 但如何修持靈性? 亦只能以有為入無為, 借假修真.



頓悟漸修之分, 末學 key-in 數十字後盡數刪除, 此刻暫保留, 待末學想通之後再補充上來. 感恩合什.

Answer 6

修行是修無為法沒錯，但是所謂的無為是建立在"無我"上面
因為無我=>無為
要達到無我，必須親自證實"我"是由因緣(條件)和合，而不是推理或者臆測的
要證實這件事情，必須要"定慧等持"，簡單講就是修"四念處"

三輪體空行是一個形容詞
佛陀說這世界上有四種行為，有三種是清淨的
１施者清淨，受者不清淨
２受者清淨，施者不清淨
３施者清淨，受者清淨
４施者與受者都不清淨
問題是，與其你去找一個清淨的人來佈施，不如自己好好如理修持，讓自己清淨

Answer 7

無為法
還是要透過有為法的修行,令自心達到清淨時,才能無為
如:以慾望為例
聽到無為法,以為不用修了,就讓慾望無盡的自由發揮
那是落入魔說了,那和"動物"就沒啥兩樣了
要透過有為法,修到你,慾望己離自身了,不再受"起心動念"的影響
或"不再起心動念(沒慾望)""了,,,此時才能真正的三輪"體"空!也才是無為法
淺見,您參考參考

Answer 8

有為無為盡是修，世出世間盡是緣

Answer 9

修行的目的不是在追求有為法或無為法！
當然，也不在於企求什麼樣高深的境界！
因為，有為或無為法都只是一種方便善導的說法，將這種說法確實的實行，我們稱謂他叫法門。所以，頓悟或漸悟都只是一種過程，卻不是終點！
事實上，佛法中沒有終點！很多人以為成佛就是終點，那也是錯誤的
道理很簡單，因為四弘誓願這麼樣：
眾生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
佛道無上誓願成
也就是說，每一宗部教派在方便善導眾生時，可能利用種種不同的方法，而加以引導；所以出現了種種的名詞與義理，而這些都只是工具罷了！
金剛經上說：法尚應捨，何況非法！
當你體解大道時，這些工具不管是無為有為，都不再能罣礙著你，你也因此而得到大自在。

Answer 10

金剛經云：一切有為法 如夢幻泡影 如露 亦 如電 應作 如是觀
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依世間的有為法，來修證佛道。
觀世間一切無常，而修學般若。
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依「心經」意