神秀:
[身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。]
慧能偈曰：
[菩提本非樹，明鏡亦無臺。
本來無一物，何處惹塵埃。]
以上是一般流通的對偈。
敦煌本六組壇經所載的是:
神秀:
[身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。]
慧能偈曰：
[菩提本非樹，明鏡亦無臺。
佛性常清淨，何處有塵埃。]
又偈曰：
[身是菩提樹，心如明鏡臺。
佛性常清淨，何處染塵埃。 ]
我覺得敦煌本記載的才是對的！
菩提非樹也可以是樹，(穿了袈裟的慧能和不穿袈裟的慧能沒有兩樣。)
鏡子有臺無臺也沒有兩樣，都不會影響鏡子反照的功能。
所以慧能的對偈應該包含了否定和肯定，看倌覺得呢？
2006-08-03 18:26:35 · 5 個解答 · 發問者 calla 5 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
《六祖大師法寶壇經》卷一︰「…祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。」五祖於方丈室中為 六祖惠能大師傳授《金剛經》，開示「應無所住而生其心」之時， 六祖自此證悟此一人人於無始來即不住空、不住有、不住色聲香味觸法諸塵境，一向都無所住的自心如來；且此一人人都本來俱足的自心如來雖然一向都無所住，卻剎那剎那藉諸緣而出生陰界入等萬法，一切萬法皆不離自心如來； 由此可證︰當初題上「本來無一物」時的 六祖尚未開悟，而是在 五祖為其開示《金剛經》時方才真正的證悟。六祖惠能大師悟得自心如來後，隨即向 五祖稟白他所證悟的內涵：何期自性本自清淨：從來都無所住的自心如來本來就是那麼的清淨無染。何期自性本不生滅：從來都無所住的自心如來本來就存在著，從來都沒有出生過，也永遠不會滅失。何期自性本自具足：從來都無所住的自心如來本來就俱足一切世出世間法的功德。何期自性本無動搖：從來都無所住的自心如來面對六塵境界時，一向都是如如不動。何期自性能生萬法：這個一切眾生都俱足的自心如來，雖然從來都無所住，卻能藉諸緣出生五陰十八界等萬法。---《大乘入楞伽經》卷六︰ 「依於藏識故 而得有意轉 心意為依故 而有諸識生 …… 從於阿賴耶 生起於諸識 」佛已明言依於藏識-阿賴耶識為因而有意根現行運轉，阿賴耶識與意根為依而有六識生，更言意根末那識以及前六識都是從阿賴耶識而出生；故知， 六祖所言【能生萬法】之自心如來即是阿賴耶識也。
2006-08-04 18:48:51 · answer #1 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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2014-11-04 22:27:57 · answer #2 · answered by HGFZFYVLGVNR 1 · 0⤊ 0⤋
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2014-07-25 06:13:58 · answer #3 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
善知識，五祖忍和尚對兩者的評定，在於神秀大師在身心中修，卻未離身心皆為幻垢。而惠能大師的偈，表達離身心幻垢，而住生命本來面目中。所以兩者是有差距的。末學的部落格中有三篇。敬請參閱。1.雖不中亦不遠矣--神秀大師的答案。http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=778&prev=784&next=7772.五祖忍和尚如是三唱http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=784&prev=785&next=7783.菩提本無樹--惠能大師的答案http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=785&prev=-1&next=784
2006-08-11 10:43:29 · answer #4 · answered by 生命愛徒 7 · 0⤊ 0⤋
只要能讓您有所[解;悟]....則那本記載就是對的.!!相對於其他有緣看此經文的佛弟子而言,也是如此!!至於討論這兩位大師..到底誰比較高明;互相的[肯定與否定]....則不應是佛弟子要注意的事項.....或許歷史考據的專家會有興趣;但考據結果不會影響,眾生依此經典所得到的啟示與幫助的!!
2006-08-04 07:13:48 · answer #5 · answered by charlie 7 · 0⤊ 0⤋