請教傳統十二地支的宇宙觀之於佛教緣起的宇宙觀異同

Question

前些日於圖書館看到關於一張地支的宇宙觀簡圖說明。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戍、亥。
圖中對「十二地支」宇宙觀大約論述如下，請示開解：

子　＝＞【開天】時　→　Ａ（對應↓Ａ）
丑　＝＞【闢地】時　→　Ｂ（對應↓Ｂ）
寅　＝＞【生人】時　→　Ｃ（對應↓Ｃ）
卯　＝＞　？　　　　︴　
辰　＝＞　？　　　　︴
巳　＝＞　？　　　　︴﹏﹏　？
午　＝＞　？　　　　︴
未　＝＞　？　　　　︴
申　＝＞【人滅】時　→　Ｃ（對應↑Ｃ）
西　＝＞【地滅】時　→　Ｂ（對應↑Ｂ）
戌　＝＞【天滅】時　→　Ａ（對應↑Ａ）
亥　＝＞【混沌】時　→　？

請教傳統十二地支的宇宙觀之於佛教緣起的宇宙觀異同？
懇請眾前輩大德菩薩惠予指導開示。感恩喔。阿彌陀佛。

再次感恩各位前輩大德菩薩。阿彌陀佛。
恭敬合十感恩。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

阿彌陀佛！善哉！這位善知識大德，你好！
你所說的【十二地支宇宙觀】應該係屬道家的觀點，與佛家的宇宙觀點有所出入！
《起世經》記載：『所謂宇宙，即非宇宙，是名宇宙．』，佛教的宇宙觀，擴大了我們的格局與視野，觀察這無盡時空的真實訊息，了悟生命自身在宇宙中的位置與意義．
到底這個世界和我們的生命是恆常不變，還是無常變化？是有邊際還是無邊際？人死之後有神識離開？死後去哪裡？下輩子是不是同樣這個身體與這個神識？．．．在《雜阿含經》裡，鬘童子認為佛陀還有許多佛法尚未說明，就以這種問題請問佛陀，然而佛陀並不回答這些問題，因為這些問題也是眾多緣起現象中的一者，了解這些，並無助於煩惱的解脫，反而引起無謂的爭論，對生命無益；佛教稱為【十四無記】．
就佛法而言，宇宙的生成與毀滅，也脫離不了因緣法的軌則：『有因有緣世間集，有因有緣世間滅；有因有緣集世間，有因有緣滅世間．』，但是由於一般人忍不住對因緣的現象及這個世界的好奇心，因此佛陀才對宇宙的現象加以解說，融攝印度的宇宙觀及須彌山的觀念，並將其昇華．
人類的好奇心永無止境，對宇宙的探索尤其如此．但近代科學唯物論˙邏輯經驗論˙科學實證論等主義的過度擴張，使大部人以為整個世界只是一個物質領域；而且使科技幾乎等同於科學的全部，不承認心靈世界乃至精神存在，面對精神世界時，又說精神世界不是真相，只是化學作用．這樣的理論讓生命條件本身成為沒有內在的意義，只能看作物理或是化學作用，讓生命的價值層次往下沉淪．事實上，生命絕對不僅止於此，而是有不斷昇華˙超越的可能．從佛教的宇宙觀裡，從『三界』˙『六道輪迴』中，我們看到生命因為修行而向上昇華˙因為造惡而向下沉淪的軌跡．
在佛教的宇宙觀中，從『時間』˙『空間』˙『心』這三個向來觀察宇宙的形成，廣大的世界海，及我們所生活的這個世界．其中並特別介紹一般人最嚮往的天堂˙最恐懼的地獄，以及最理想的淨土世界．
從廣大的宇宙中，佛陀教導我們回觀生命自身，以最親近的因緣來觀察，例如，從我們自身心情境的主體來說，是從『眼˙耳˙鼻˙舌˙身˙意』（六入）˙『色˙受˙想˙行˙識』（五蘊）來觀察，如果從客觀的外境來看，則可從『色˙聲˙香˙味˙觸˙法』（六塵）等與六入相對應的外境來觀察．從自身到外境的分析觀察，讓我們生命最深刻的執著鬆動，不再糾纏於煩惱輪迴，入於真實解脫！．．．願你吉祥˙自在！
＊【十四無記】－
（1）世間常－宇宙本身恆久存在？
（2）世間無常－宇宙本身不恆久存在？
（3）世間亦常亦無常－宇宙本身是能恆久存在也是不恆久存在？
（4）世間非常非無常－宇宙本身既不是恆久存在也不是不恆久存在？
（5）世間有邊－宇宙本身是有限的？
（6）世間無邊－宇宙本身是無限的？
（7）世間亦有邊亦無邊－宇宙本身既是有限的也是無限的？
（8）世間非有邊非無邊－宇宙本身既不是有限的也不是無限的？
（9）如來死後有－如來死後還存在？
（10）如來死後無－如來死後便不存在？
（11）如來死後亦有亦非有－如來死後既是存在也是不存在？
（12）如來死後亦非有亦非無－如來死後既不是存在也不是不存在？
（13）命身－身體和靈魂是一體的？
（14）命身異－身體和靈魂是分開的？