何謂天臺的四時判教?

Question

請問四時判教之說,那四時?藏通別圓又做何解?
有三時判教嗎?

Answer 1

天台應該是五時八教，所謂五時是指(華嚴時、阿含時(又稱鹿苑時)、方等時、般若時、法華涅槃時)。
而八教是指化法四教(藏教(小乗根器，又叫做三藏教)、通教(根器中有大小乗的根性，因此稱為通前藏教通後別圓二教)、別教(單獨只有菩薩,因此有別於二乘人)、圓教(乃空假中三觀圓融無礙，)和化儀四教(頓教、漸教、祕密教、不定教)
此是天台宗智者大師將釋迦摩尼佛一生說法分成五個階段即五時也，教導眾生做兩種分類(化儀四教，佛陀教導眾生之方式 ; 化法四教，佛陀教化眾生之教法內容)。
另外三時判教是佛教中觀、瑜伽兩個學派，對佛法經教分別大小深淺評判的用語。判教就是各宗對整個佛教總的看法和分判，各宗對釋迦一代教法都有自己的主張和判釋而各各不同。
三時判教，由於印度傳來的中觀、唯識兩家見解主張不同，所以其內容也各不相同。瑜伽唯識宗的三時教，把釋迦一代教分作三個時期，即第一是《阿含》小乘教，明法有我無，說諸法緣生實有；第二是佛說諸部《般若》，明諸法緣生即是性空；第三時是說《解深密經》等，明三性三無性，空有具陳，為中道教。此三時判教，即是深淺次第，初時說諸法是有故淺，且偏於有；第二時說諸法性空，談理較深，又偏於空，即各執一邊，皆是不了義教，只有第三時，雙彰空有，不落二邊，才是中道究竟了義之教。這就是瑜伽唯識宗的三時判教。
印度中觀派同樣以三時判教，但主張不同，中觀宗的三時判教謂釋迦牟尼初時在鹿野苑，為小乘根執說四諦法，明心境俱有；第二時為中根人說法相大乘，明境空心有唯識道理，第三時為上根人說甚深般若，無相大乘，明心境俱空，平等一味，為究竟了義。此三時教也是深淺次第，謂初時為破外道自性等計，故說法從眾緣生名之為有；第二為破小乘諸法實有，故說依他緣生之法名為假有，因中根人怖畏真空，故猶以假有而接引之；第三最後方就究竟大乘說此緣生即是性空，究竟平等為最上乘。
　　此二宗雖各判三時教，但我國流行卻是唯識宗的三時判教，因為玄奘去印度留學，回國後大量翻譯弘傳瑜伽學派，唯識思想蔚成大宗，所以盛行於世。中觀學派的三時判教，在唐代雖也傳入我國，但因沒有學派的繼承弘傳，所以後來就少聞於世了。

Answer 2

立四教者︰以天台智者．承南岳思大師為主。
其四教所詮，即四種四諦︰一、生滅四諦‧二、無生四諦．三、無量四諦．
四、無作四諦。
其分為藏、通、別、圓四教。
一、藏教︰其因緣之言，通於四教。因緣故生滅．因緣故即空．因緣故假名．因緣故中道．因緣為主。言生滅四真諦理者，苦以逼迫為義．集以增長生死為事．道以除患為功．滅以累盡為名。有苦可知．有集可斷．有滅可證．有道可修。迷則苦集生而真道滅。悟則苦集滅而正道生。有可生滅，故云生滅四諦。苦定是苦等，故得名真。
二、通教︰通者同也．三乘同稟故。此教明因緣即空．無生四真諦理．是摩訶衍之初門。正為菩薩．旁通二乘。故法華云「我等同入法性」．肇公云「三乘同觀性空而得道也」．即三獸度河，一水無二耳。從緣生法，無性即空，非色敗空．不要析破，故云即空。若約中論偈明四句︰初教即因緣所生法．此教即我說即是空．第三亦為是假名．第四亦是中道義。故此云因緣即空。言無生四真諦者，第二種四諦也︰謂解苦無苦，名為苦諦。解集無和合，名為集諦。解滅無滅，解道無道．四諦性空，本無生滅．不同初教有可生滅。
。
三、別教︰別即不共．不共二乘人說故。此教正明因緣假名，無量四真諦理。的化菩薩．不涉二乘．故聲聞在座如聾如盲


四、圓教︰圓以不偏為義。此教正明不思議因緣．二諦中道．事理具足．不偏不別。但化最上利根之人．故名為圓。此教言不思議因緣二諦中道者，即中論第四句亦是中道義。而言不思議者，佛性中道故。又因緣即空故，不可作因緣思。即假故，不可作空思。即中道故，不可作二思。即一而三，即三而一，為不思議因緣。二諦即真俗二諦。中道即第一義諦。三諦義也。又融二諦即是中道。不似通教多約真諦，別教多約俗諦。言事理具足者，通多約理．別多約事。圓中舉事乃是即理之事．舉理乃是即事之理。無理不明．無事不具。
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Answer 3

天台四教指天台宗之判教。天台宗之教相判釋，有化法四教與化儀四教二類：(一)佛說法之內容（化法），分為藏、通、別、圓等四教。(二)佛說法之形式（化儀），分為頓、漸、祕密、不定等四教。
化法四教
　(一)藏教，全稱三藏（經、律、論）教。指小乘教。即為三乘人各別說生滅之四諦，以析空觀同斷見思惑，令入無餘涅槃。(二)通教，指諸部般若，義通大小，包括深奧與淺顯之道理。即為三乘人說體空無生之四諦，令同入無餘涅槃。(三)別教，指其它方等經（大乘經）。即不共二乘人說，專為大菩薩說無量之四諦，以次第之三觀破三惑，令證「但中」之理。(四)圓教，指法華經教義。亦即為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證「不但中」之理。
化儀四教
(一)頓，指華嚴經所說不歷階次，「頓」至佛位之教義，由化儀上而言，稱為頓教。(二)漸，指阿含經、般若經、方等經等教義，須依次漸修，故稱漸教。(三)祕密，指「同聽異聞，互不相知」，各人聽到與自己根機相應之道理，此稱祕密教。(四)不定，指「同聽異聞，彼彼相知」，而各有不同之理解，稱為不定教。
三教
　此種判教盛行於南北朝以後。(一)南北通用之頓教、漸教、不定教等化儀三教。1.頓教，指不循順序次第，起始即說幽深教法之教，如華嚴經。2.漸教，指由淺入深，由小至大，循序漸進之教法，如阿含經、般若經、涅槃經等。3.不定教，又作偏方不定教、無方教。攝頓、漸，隨機隨時應變之教法，如勝鬘經、金光明經。
　以上之漸教復有其教法層次，故產生三時教、四時教、五時教之說。虎丘山笈法師即分之為三教，謂自佛成道至十二年之中，講說諸法實有之道，稱為有相教，如阿含經；十二年後至法華時之中，講說諸法皆空之旨，稱為無相教；最後於雙樹林之時，有無雙照，而說一切眾生皆有佛性，闡提亦可作佛，稱為常住教。宗愛法師復於無相、常住之間加上同歸教，而成四教；莊嚴寺之僧旻亦同此主張。道場寺慧觀、定林寺僧柔、謝寺慧次等更於無相、同歸之間加上褒貶抑揚教（如淨名、思益等經），而成五教。至於不定教，則智顗分之為顯露不定、祕密不定二種，而各簡稱為不定教、祕密教、加上頓、漸二教，雖成化儀四教，實則仍不出頓漸不定三教。又法華玄義卷十雖載稱此三教南北通用，恐係江南諸師所立，故又有「南中三教」之稱。其中，頓漸二教乃慧觀首立，唯其說法起源甚早。至於不定教，則係後人添加，首倡者不詳　(二)北魏慧光（世稱光統律師）所立之漸教、頓教、圓教。又稱光統三教。1.漸教，為根機未熟者按淺深順序說教，如先說無常，後說常，先說空，後說不空。2.頓教，為利根者於一法門具說常無常、空不空。3.圓教，為上臻佛境者說如來之無礙解脫、究竟果海、圓極祕密等自在法門，如華嚴經即是。立華嚴經為圓教即以慧光為嚆矢
　(三)地論宗所立之立相教、捨相教、顯真實教。1.立相教，為二乘之人所說有相之教。2.捨相教，大品等經廣明無相之理，故稱捨相。3.顯真實教，華嚴等經顯示真實，故稱顯真實教。此說創於慧光之後。
　(四)南山道宣所立之性空教、相空教、唯識圓教。1.性空教，諸法性空無我，以此理照心，是為小乘。2.相空教，諸法本相是空，唯情妄見，以此理照用，為小菩薩，屬大乘淺教，如般若經等。3.唯識圓教，諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，悉攝一切大乘深義，如華嚴、法華、楞伽等經，攝大乘等論均屬之。以上，前二者為權教，後者是實教。又依此三教而立之三觀稱性空觀、相空觀、唯識觀。
　(五)宋代贊寧所立之顯教、密教、心教。1.顯教，指諸乘之經律論等，以迦葉摩騰為始祖。2.密教，指瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏、輪法等，以金剛智為始祖。3.心教，指直指人心、見性成佛之禪法，以菩提達磨為始祖
　(六)真諦三藏依金光明經（合部金光明經卷二業障品）等所立之轉法輪、照法輪、持法輪。佛成道後七年中於鹿野苑講說四諦之理，稱為轉法輪。七年後在舍衛國說般若等，以空照有，此時具有轉、照二輪。三十年後入涅槃前，在毘舍離國為真常之菩薩說解節經等，空有雙照，此時具有轉、照、持三輪。此為真諦解節經疏之說，出於圓測之解深密經疏卷五、華嚴經疏卷一。又解深密經疏卷五載，真諦之部宗異論記立小乘法輪、大乘法輪、一乘法輪等三教。初法輪即三藏教，僅指小乘，即阿含經；第二法輪通於大小二乘，即涅槃經；第三法輪僅指大乘，即華嚴、般若等經。此為轉、照、持三法輪之別說。
　　(七)唐代玄奘所立之有教、空教、中道教。為法相宗之教判。1.有教，初時於鹿苑等處轉小乘四諦之法輪，說「我空法有」之旨。2.空教，第二時於靈鷲山等說諸部般若，述「諸法皆空」之旨。3.中道教，第三時說深密等經，破有、空二執，而明中道之旨。華嚴五教章中則以此三時分別為轉、照、持等三法輪。又依華嚴經探玄記卷一載，印度戒賢論師立第一時「人空法有」（有教），第二時「諸法皆空」（空教），第三時「非有非空」（中道教），與玄奘所立三教之內容相同