盡信書;則不如無書...可否引申到[盡信經;不如無經.]??

Question

中國的聖人..孟子說:[盡信書;則不如無書]...可否引申到佛教...[盡信經;則不如無經.]??或者淺一點...[盡信師;則不如無師.]??***如果佛教徒引經據典的說法....卻有人回答[盡信經;則不如無經?]..應該如何回應!您才會覺得圓滿???想聽聽諸位大德的意見...謝謝!!

**提出這個問題...和一般佛弟子在說法時,一定要[引經據典],才能表示[真實]...可能有些衝突.....
**但我只是在找一個,能造成[歡喜心動]的回答....沒有好不好對不對的問題....在下不會付諸[投票]..但也可能為了避免不可知的後遺症;果真找不到理想解答,則會刪除題目!!敬請見諒!!!敬請見諒!!!
----非常感謝願意回答的大德.-----阿彌陀佛!!

Answer 1

若以經做為知識，不知實行，實証，利眾，則經只會被錯用，所以說盡信書經不如無經書，就像楞嚴經裡佛陀告訴阿難，雖然礦刧以來人稱你多聞第一，博學強記，卻不如一日實行，法貴在行，若不行法，而以法論法，經論經，只能說是舌璨蓮花，口念心不行，身不行，佛法戒定慧的運用完全沒有實行，身口意的修行也沒有去做，此之能人卻說是佛子，實不可與言！末學學佛近七個月，每天看經６小時，看不懂一看再看，後來卻發現，在經文裡找不到道要怎麼走，於是放棄攻讀改由修行法直接操作，又遇到奥修的文章，使末學了解，原來所有經文的重點都在三十七助道品，活在當下，觀照，可是我們卻常常忽略這些修行法的目的，只想在經論文裡找到月亮，甚至拿著雞毛當令箭，用經論文來論人長短論宗是非，完全不曉，佛法存在的目的是自覺覺他，自尚不能覺，又不用來覺他，學法何益？如此錯用佛法，錯解佛意，實在可嘆．．！成天只講不識本心，學法無益，自己都不認識自己，還要批評他人，這樣就學法有益嗎？識本心唯一一途就是以三十七道觀照自心！成道不難，能持續觀照自己４８分鍾就行了，但要達到持續４８分鍾，可不是二天打魚三天曬網就行了，人生苦短，明天會不會來還不知道，學法無有救頭燃之心，總想著還有明天，明天，明天，卻又光顧著批評他人，不求自覺覺他，學法信經信書有何助益？信經信書信師是對初機的人來說，但重點還是要自己去行去驗証，要從頭到抱著經論文也可以，但拿來論人論宗就不可取了！真修道人，常見己過，過能自見，即知他人本無過，若他人有過也是自己之過！六祖這一句，意義很深，他在說用三十七助道品的觀照修行，若修行到一個程度時，就會知道他說這句話的意思了！任何一部經都明示暗示著三十七助道品實行觀照的重要，卻往往被以知識世智辯聰的人忽略，世間古德大師也總是有意無意的提示活在當下，直心，一心，自見，向內觀，不要攀緣，止妄念，止心，念佛，念咒，誦經，不思善惡，不見是非，管好自己，這些都是在說修行是個人的事，要學佛，就要自己去實行，操作，內求，用不著去管他人是對還是錯，要管他人是對是錯，還是要自己先覺了再說，要管他人，有幾個明天可以給你管？希望學佛的朋友能正用佛法，報佛恩，莫錯用心，錯用佛法，傷佛陀的心！

Answer 2

妳的生命就是一本書
一本經
活出生命的極致
從生命去理解實像

Answer 3

知且行，讀萬卷書行萬里路.......是沒錯。
[盡信書;則不如無書]----
我以為︰是對學佛落入執入頑空死空者說吧？
一生只知懺（毀）無所作為，只妄想不落因果，忘卻感恩惜福，珍惜人身活在當下自在......終不得真解脫...
無為，非無所作為，是知其所為而順緣自然.....不眛因果....

諸惡莫做．眾善奉行．自淨其意．是為佛教

學佛學到處處不敢如實如善言行，反而因為怕造業心生畏懼為人之根本目的，忘記了怎樣生活，不如不學還勉強可活。
如同︰邯鄲學步的故事。

Answer 4

後學試答

﹝信﹞﹝願﹞﹝行﹞

是的，
不管您、我讀了多少神聖的文字.....
不管您、我說了多少神聖的話語.....
如果您、我不依照那些話來行動.....

那麼這些神聖的文字、話語對您我有甚麼好處呢？

多【聞】
正【思】
勤【修】
實【証】

對了
好像跟【止苦】無關的，都不是佛陀所要說的......
所以
佛經語意，必須是真﹝信﹞、切﹝願﹞、如﹝行﹞，才能止苦而得真常樂。

故
能[引經據典]，當然是最好，但別煩惱....
因為
佛陀當年開示眾弟子時，也沒經書給他引用咩..........^^

六祖慧能大師曰：【經】、徑也。

.

Answer 5

小弟認為閣下出題滿有意思
衹要在知識+[佛教區]流覽半小時
看看那些執著的言論,真有那種感慨

Answer 6

讀萬卷書，行萬里路，書中記載的是先人的知識、智慧，先人的知識、智慧是行萬里路而來的，所以有萬卷書可讀，問問現今出書人，書是怎麼出的吧～～～萬卷書中說著萬里路的過程、景緻、結果等等，萬里路中行出萬卷書中的瀟灑、風流、磅礡等等，小時候有學過造句吧！？因為.......所以........，剛剛......結果......

達摩祖師的故事中不是有『皮、肉、筋、骨、髓』的說法嗎？？參參看吧～～～以達摩祖師為書的比喻來參參看吧～～～反正人人都可以是本書～～～

2006-07-30 15:20:53 補充：
齊桓公與車伕的故事！？若無心！！死人活人皆一般吧！？＂車伕說：我還活著，要把我數十年駕車與修車的經驗教導我的兒子，我都無法把經驗交給他，活的人都無法教活的人，死的人怎能教活的人呢？＂等到您兒子想到了時，您還在嗎？？經驗是要心領神會的，是要意識打交道的，死人有心留經，活人有心學經，有何不可？？活者有心交經，死者有心學經，有何不可？？所以就晉用管仲，使齊國富強！？

Answer 7

經不同於一般的書︰
一般的書屬於知識的範圍領域。經典及佛經，是屬生命的的領域。兩者是截然不同的。一般的書是有次第存在，它必需從首循序至尾研讀，無法從半途去明瞭的。但是東方佛經，包含（論語、四書、孔孟、朱子百家、老莊等經典及佛經），是可以於其中任何一卷入都能了解的。因此可知一般的書是屬識性的範圍。經典是根性的教育。因此只要是經典就任取其中一部來看，都是人生生命本能的一種體驗。所以在經文中是無深淺的。深淺是屬對立的．就是識性的。根性是生命的本能，因此是沒有次第的。學佛就是要訓練我們對生命的體驗。生命是總體的，是無法分次第的。因此次第就是一種知識，知識就不是佛法。所以我們絕對不可把生命的本能轉變成知識，否則災難就到。
舉例︰
一、西藏被共產黨赤化之後。共產黨就令人編造一部偽經，說「 喇嘛往外走，鐵鳥（飛機）能飛上天，西藏就開始大富欲」。這就是說：西藏喇嘛必定亡國是天定的。這個就是人的識性作附和，去做那種不當的傳述。
二、我們常看到一些標語︰「耶蘇復活了」．意思是說：耶蘇的精神已經存留在每一個人的心中．或者說：像耶蘇同樣成就的修行人，會再度出現．並非耶蘇的肉體會再活起來。也不是要你去信死去的耶蘇思想。
三、如當年「齊垣公」坐在寶座上看書 ，他的車伕就問他說：大王你在看什麼書。他就說：我在看古聖先賢的至理名言。車伕又問，那個人死了沒有。他答：當然是死了。車伕說：大王怎麼看死人的書呢。齊垣公就怒責車伕是什麼意思。車伕就說：我還活著，要把我數十年駕車與修車的經驗教導我的兒子，我都無法把經驗交給他，活的人都無法教活的人，死的人怎能教活的人呢？齊恒公體認到，因此就晉用管仲，使齊國富強。
我們現在要學的，不是要去學死的，而是要學的是方法，不是教材。看經典是教材。任何宗教都死在教材裡面。方法是沒有辦法記載的．方法只有口傳的。
四、在太陽系中有幾大行星，這是用以前的方法去測量出來的。現代的天文學家，發現還有許多行星，這是他用佈局的方式，套用公式算的，結果他能找出人類眼睛所找不到的行星。換句話說，那些行星就是應用知識的產物，因為那些行星在未來的一萬年內，對地球沒有任何關係，它的存在對我們亳無實義。
人類智慧所及的，一定是和我們的生命有關的。意識發展是與生命無關的。識性發展出來的東西，是帶來的無窮欲望產生，造就六道輪回而已。因此只要把識性去除，應用佛法離欲斷除煩惱，提昇我們的生命品質，回復到人類生命的本質。由於經典是教材，語言文字本身又有偏執性，那就必須穿透語言文字相，進入到經典的生命止於至善（無上正等正覺）的境界，不可停留在文字本意上，要進入到法義、法理、佛的境界裡（性空、實相）。如此應用經典，就是用經典而無經可用。如果只是照本宣科，那就無法入法理趣，那只是斷垣殘篇，只有更顛倒迷惑。
善知識是法的傳承，也是法藏，心法都是口授，無法記載於文字上的，就如前述，齊恒公與車夫。只能依靠善知識把心法傳承。但是不是偶相崇拜。是依法不依人。因此要依善知識的法。
三藏十二部經是如來所說法，事實上那只是相而已。在大藏經中有部份是印度教的經典，這在古代大德就有所認知。只是受部份頑固佛弟子堅持不予修正，這就是被文字相所轉而不自知的現象。
版面有限不便再提。請上本人網站︰大方廣佛華嚴經合論︰離世間品︰
http://player12345.myweb.hinet.net/

Answer 8

各位居士大德同修阿彌陀佛：

中國的聖人..孟子說:[盡信書;則不如無書]...

末學發表一下自己的拙見，我們對於書本有沒有盡信，如
果做不到盡信那不如不要去讀書，因為你不相信所以你會
毀謗，因此很多大師很多居士出書為什麼沒有人要看，因
為人們不信既然人們不信那他不如不要出書免得後人毀謗
，也可以說如果你講出來的說出來的人家不肯聽不肯相信
那不如不要說不要講，因為說了講了人家不信那不是廢話
嗎！！


可否引申到佛教...[盡信經;則不如無經.]??

很多同修很多初學者善根福德不具足，既然不具足當然佛
陀他就不講大乘法了，所以法華會上三次人家請法佛陀都
說止止不要再問了不要再問了，頓根小智遇到我這個大法
他們不能受持，深怕說出來會讓他們退道心會讓他們退墮
，所以在法華會上可以說有500眾退席，一直退一直退退
了很多的人，最後只留下真實真精真才實料發大乘心的大
菩薩沒有退席。


或者淺一點...[盡信師;則不如無師.]??

佛陀說有四種人！哪四種人呢？聲聞，緣覺，辟支佛，阿
羅漢，意思就是說佛陀沒有出世也會有四種人自己開悟證
果，那我們如果對於（本師釋迦牟尼佛）所說的話不能盡
信，那你去拜師可能會毀謗三寶，所以說這些句子只能用
在世間法的問答，不適合用在出世法的問答。


盡信經發願去行

盡信書行萬里路

盡信師奉伺師

《華嚴經》云：「信為道元功德母，能長一切諸善根。這兩句話，不但是學佛人在這一生中能否有成就的關鍵、樞紐，在世間法裡，無論任何行業成功的人，也不離此原則，那就是堅定的信心。學業是否有成就，端看學生對老師有沒有信心。有信心，才能接受教誨；沒有信心，有疑惑、有顧慮，信心就破壞了，一切事都不能成就。請看本期專欄。

　　誰是善知識？佛。佛不在，依靠誰？經典。佛一生中所說的經論很多，法門無量。佛說法猶如醫生替病人治病，要因病施藥，因此法要契機。雖然法門無量，我們只能學一門。佛講經說法都有當機者，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。請看地藏經講記。

2006-07-30 13:49:40 補充：
抱歉因為末學才疏學淺難免講錯話，這
邊頂禮各位大德，希望多多指教謝謝。

Answer 9

金剛經云:法尚應捨何況非法
又云:若云如來有所說法即是謗佛
這是佛菩薩境界 ****並非凡夫境界******
法是佛法，佛法也不能執著，執著就錯了。
佛法像一艘船，是我們過河的工具，達到目的地了，工具也要捨。
所以，佛法是幫助我們度過難關的，
既然度過了，佛法也不能執著，也要放下。
要是還沒到對岸 就把船拋棄了
那就大錯特錯了 會淹死的!!

Answer 10

哈哈!!你的問題很好也很正確。
盡信經的確不如無經！！經典只是讓人到達某一個地步而已，之後便無經典讓你繼續下去。你可以想像假如經典如此重要到極點，而為什麼還會有那麼多的宗教。
不管是那個宗教，所有的經典都是一樣的。如果你沉迷於經典之美那你怎麼更上一層樓！這也是為什麼會有『青出於藍更勝於藍』這句話，他們也是將經典之意留存而將經典之字丟棄。

Answer 11

盡信書;則不如無書===>是叫你不要再一直只系在那裏看書,要去做
只是一直在看書,不去做,不如不看
如:地圖===>你沒要去那裏,只是一直在看地圖幹啥
你想去那裏,但系不走,只是一直在看地圖,還系不會到滴
其它的也一樣
重點系,別誤會是叫你不看書,而是叫你看了書,要照書去做才有用!