請問佛教的中,寂,公的概念是啥？

Question

請問大家佛教的中道義和空與寂的概念？有那些經典有很詳細的介紹？此外我有疑問就是佛教的慈悲源自無明的力量激發,但是無明是在證得般若智後要破除的對象,那豈不是連大悲心的力量都消失了嗎？儒家的人以此問我,使我突然答不出來,請佛教大德來回應這問題？以便破邪顯正！

新儒家的牟宗三講的!

他說佛教只能證如不證悲!

我的想法是,佛教講轉識成智,而華嚴經說,因眾生起大悲因大悲生菩提心,因菩提心成等正覺,以大悲水饒益眾生則能成就諸佛菩薩智慧花果,依這句來分析,轉識成智的工夫是以大悲心為原視動力,轉成無漏智慧,中間是悲智雙運的工夫來運作,所以般若智必定含有悲心的成份,因為是悲心融入於智慧中的運作,所以證如又證悲所,之所以說大悲如幻,是因為全部融入智心中,看它如幻也可以,只是不夠全面,因為它以妙有的方式存在於般若智中,對嗎？

Answer 1

首先答覆你錯誤的觀念︰
佛教的慈悲，不是源自無明的力量激發。以華嚴經是當對佛法信心具足後，也就是十信滿心．能安住在行法上精進。又能行持於三輪體空，又能擴大十波羅蜜，而發起普賢行願，根本智就具足。再來依根本智，修差別智，方便利益眾生．普賢十大願就要堅定，大智慧就具足，此時是憐愍眾生在苦海而以拔濟，大悲心自然產生。此時是有大智慧所起的大悲心，就永不退轉。這是依法正修所得的，不是無明的力量激發的。所以外道的邪思見，是故意扭曲佛法。
華嚴經如來出現品︰云︰
【佛子．諸佛世尊大慈救護一切眾生．大悲度脫一切眾生．大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧．大方便善巧依如來出現．如來出現依無礙慧光明．無礙慧光明無有所依】。又頌云︰【一切佛法依慈悲…慈悲復依方便立…方便依智智依慧…無礙慧身無所依】。

中道義︰用解門是不著有、不著空、此語亦不受。如用行門解就是【三輪體空】︰
三輪體空就是，以「我」能夠跳開去看因緣時，就不是用眼看，而是用真心來看．此時就無我的存在，也沒有第三者存在．只有因緣和合而已。就如一位歌者，當他全都投入唱歌時．他已經沒有我的存在，也沒有歌的存在．只有唱而已。跳舞、畫畫都是如此。對修行者而言，就是三輪體空。這個時候「行」本身，已經變成你的生命因素。在這個時候，就只有唱。唱就是行，而沒有行者．沒有歌者．沒有唱者。

寂…是只是一切法的本體︰例如佛像，我們看到，就僅看到，沒有名詞、沒有形容詞、不副加任何外在因素。就是如此。
空…是因有而有空，也就是說是為了執著於相認為是實有而以空破有。當有破除空亦不存在。此時如果還有空存在，就是頑空。也是邪見。
儒家是以道德為最終為標的，這只是佛法基楚，當然不解佛法，你也不用與他辯，只要把正法告訴他就好，如果他要想知道更多︰請他上本人網站︰大方廣佛新華嚴經：離世間品。
http://player12345.myweb.hinet.net

Answer 2

在下試解～～～

中道義～～～不離中道，不離兩邊乃不立兩邊，如圓有中心不偏不移方是圓～～～
空～～～一切，是虛，是實，如色不異空，空不異色，色即是空，空即是色～～～
寂～～～無常，無為，無語，無上，孤獨，靜止，恆常～～～

佛教的慈悲源自無明的力量激發～～～佛、菩薩為眾生慈悲，無明的是誰？？眾生慈悲為眾生，無明的是誰？？

無明是在證得般若智後要破除的對象,那豈不是連大悲心的力量都消失了嗎？～～～佛、菩薩渡眾生，只因證得般若智？？因眾生無明？？『無緣大慈，同體大悲』，說的是什麼？？無緣無大悲？？在下自測，若眾生與佛無緣，佛何以大悲？？當求破除！？

Answer 3

中道義和空與寂中道因兩邊而存，先分析世間兩邊義就會了解什麼是中道義何謂兩邊？愛因斯坦的相對論是個不錯的題材，不過從自己身上了解會比較快寂＝常，止，不生滅，靜，定空即中道義，當下，直心，一心，無妄，無無明，觀照，三十七助成道品答案在自己身上，不假外求

2006-07-29 21:27:14 補充：
此外我有疑問就是佛教的慈悲源自無明的力量激發,但是無明是在證得般若智後要破除的對象,那豈不是連大悲心的力量都消失了嗎？起點錯了，結果及言論就會錯，邏輯不是佛法！無明是頭腦，頭腦不是心，悲心是由核心自然發生的，會人工操作而有！般若，六祖壇經裡有說明，迷人口說般若，終日不行般若，無助於解脫，何謂般若，心行也！何謂心行？觀照即能生般若慧，行般若智！http://book.bfnn.org/books/0011.htm#a01

2006-07-29 21:28:18 補充：
修正”會人工操作而有”錯字，會　改　非

2006-07-29 21:32:42 補充：
無明生在不自覺自覺即般若生，不自覺即無明生

2006-07-30 19:32:03 補充：
回覆樓主您說的順序沒錯在開始學佛時，第一個重點是發菩提心，也生大悲心，但此時的悲心就有如世間道得論理一般的成用，形成人們的一個觀念及行為模式而已，而後得開悟時才會起真正由菩提所發出來之大悲心，此時才能真正的了解眾生苦，因了解眾生苦所以悲！因為你已得到光明，由光明裡看到黑暗，真正看到眾生在生死海中掙扎不自覺，所以才會產生悲心，想要幫助眾生解脫！但轉識成智這一部分，是由初學修行開始做起的，也就是觀照，內觀，直心，由這個動作開始，才能見到自性！開悟時自性起用，用即遍一切處，不用亦不著境！

2006-07-30 19:34:09 補充：
但佛子實行觀照之修行時，六根六塵無法染著，因為觀照是由本性起用，能觀照時，不能思考，能觀照時，已活在當下，能觀照時身口意即行直！能觀照時，心所百法不能相應，常行觀照即能成道！菩提心即一切善心，非頭腦心

Answer 4

在下也認為...[無緣大慈;同體大悲]絕對不是起自[無明]的力量!
眾生的[愛欲]才是起自[無明]的力量!

Answer 5

中道解釋。即離開二邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道，或觀點、方法。。中道係佛教之根本立場，於大、小二乘廣受重視，故其意義雖各有深淺，但各宗以此語表示其教理之核心則為一致。中道之意義稱中道義，中道之真理稱中道理。中道教（三時教之一）即指中道之教說，以中道為旨之立場稱為中道宗（法相宗主張唯識中道，並自稱為中道宗），觀中道稱為中道觀（全稱中道第一義諦觀，為三觀之一）。又因中道乃表示宇宙萬有之真實相，故就中道即實相之意義而言，稱為中道實相。　(一)在阿含教說而言，因八聖道之實踐是遠離快樂主義與苦行主義等偏頗之生活態度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅槃，故稱八聖道為中道。若正確理解十二緣起之真理，因而遠離常見（認為眾生生命主體之我為永遠存續者）與斷見（認為死後全歸滅無），或有見（自然之立場、世間之常識）與無見（虛無主義）等偏頗之看法，故正觀十二緣起，是謂住於中道之正見。前者為釋尊初轉法輪時所說，乃屬實踐上之中道；後者則為思想上之中道。　(二)在部派佛教而言，大毘婆沙論卷四十九、成實論卷十一等，繼承阿含教說之立場，謂中道遠離斷、常之二見。　(三)大乘中觀派之主張，以般若波羅蜜為根本立場，以遠離一切執著、分別而無所得者為中道。據中論卷一觀因緣品載，緣起之理法是打破生、滅、斷、常、一、異、去、來等八種邪見（八邪、八迷、八過、八計、八謬、八事之戲論），而闡明空之真理；萬有以順此緣起道理而存在，故離八邪，本無實體，不為執著之對象。如此，離八邪而住於無得正觀，稱為中道，此即八不中道、八不正觀、無得中道、八不中觀。此「八不」即指否定生滅等八邪之不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來。由此得破一切邪執，而顯現諸法實相。八不之中，不生、不滅是其根本，故特別以不生包攝八不。　三論宗基此八不中道之說，說三種中道，即中論疏卷一中就八不中道與二諦之關係加以說明：(1)俗諦中道（世諦中道），從依因緣假合而存在之現象面來說，萬法無實體，是空，但卻以假有之現象存在，故為無生滅之生滅，生與不生俱不可說。(2)真諦中道，從存在本體之真實面來說，萬法皆是假有現象之存在，本體畢竟空，故為生滅之無生滅，不生與非不生俱不可說。以上兩者稱二諦各論之中道。(3)二諦合明中道（非俗非真中道），所謂無生滅之生滅或生滅之無生滅，其實既非生滅，亦非無生滅，而是超絕言語思慮之畢竟空。　　(四)天台宗立空假中三諦之說，主張一切諸法乃超越空、假之絕對，且其本體非為言說思慮之對象，此即中諦。（(五)唯識宗立有、空、中等三時教之教判，如解深密經等所說，遠離有、空二邊（兩極端），而完全彰顯非有非空之中道真理之教，稱為中道了義教；偏於有、空之教，稱為不了義教。其所謂中道即唯識中道，即：(1)凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法為實在，皆因迷情之妄執所致，故是「情有理無」，為「非有」。(2)萬有為因緣之假和合，係由阿賴耶識所變現，即識是「理有情無」，為「非無」。(3)萬有無固定之本性（自性），是為空，故能自在變現，即空是「真空妙有」，為「非無」。依此，宇宙之真相即以「非有非無」（非有非空）之中道把握之，作此主張者稱為中道了義教。　參考轉法輪經、大寶積經卷五、瑜伽師地論卷七十八、大智度論卷四十三、維摩經文疏卷二十一、摩訶止觀卷三上、卷五上、卷七上、天台四教儀集註卷下、大乘法苑義林章卷一本總料簡章〕（參閱「二重中道」205） p1030

名相空寂
解釋　謂遠離諸法相之寂靜狀態。依法華經卷二信解品所說，一切諸法皆悉空寂，無生亦無滅，無大亦無小，無漏亦無為。維摩經卷上佛國品（大一四‧五三八上）：「不著世間如蓮華，常善入於空寂行。」　吉藏於維摩經義疏卷二有所解釋，謂不著世間，即善能入於空寂而捨棄其心；亦即雖處於世間而常入空寂。又所謂善入，即出入自在而不乖離空寂之真義。　此外，於禪林，有「空寂靈知心」一語，意指排遣主客對待所顯現的靈妙之心。〔雜阿含經卷十、別譯雜阿含經卷十五、央掘魔羅經卷二、修行道地經卷五神足品、大乘本生心地觀經卷八觀心品、無量義經說法品、摩訶止觀卷四上、修習止觀坐禪法要、高麗國普照禪師修心訣〕 p3480

2006-07-29 14:22:37 補充：
"佛教的慈悲源自無明的力量 "不知你從何處得來 似乎有人自創

2006-07-29 16:02:46 補充：
深論之參考著作ˋ印順導師所寫-----中道 : 中觀今論空 : 性空學探源寂 : 學佛三要 中之"佛教之涅槃觀"