何 謂『禪』？

Question

有一天，一位僧人問趙州和尚：

「我是剛加入僧團的新人。師父，請告訴弟子何謂禪？」

趙州和尚問：「你吃過早飯嗎？」

僧人回答：「弟子已經吃過了。」

於是和尚又說：「那你就洗碗吧！」

聽了這句話，僧才恍然大悟。


請問，『禪』在哪裡呢？
請大家一起參一參吧？！

Answer 1

《大慧普覺禪師語錄》卷3：「上堂舉。僧問趙州。學人乍入叢林。乞師指示。州云。爾喫粥了也未。僧云。喫粥了。州云。洗鉢盂去。僧忽然大悟。師云。還端的也無。雲門云。且道有指示無指示。若道有。向渠道甚麼。若道無。這僧為甚悟去。師復云。趙州與這僧。若不得雲門。一生受屈。而今諸方有一種瞎漢。往往盡作洗鉢盂話會了。」(CBETA, T47, no. 1998A, p. 821, c24-p. 822, a1)---《大慧普覺禪師語錄》卷6：「上堂舉僧問趙州。學人乍入叢林。乞師指示。州云。爾喫粥了也未。僧云。喫粥了。州云。洗鉢盂去。其僧於言下有省。師云。諸方拈掇甚多。下注脚亦不少。未曾有一人分明說破。妙喜今日為諸人分明說破。喫粥了便洗鉢盂。且道。還曾指示無。黑豆從來好合醬。比丘尼定是師姑。」(CBETA, T47, no. 1998A, p. 834, b10-16)---《大慧普覺禪師語錄》卷16：「如僧問趙州。學人乍入叢林。乞師指示。州云。爾喫粥了也未。僧云。喫粥了。州云。洗鉢盂去。僧於言下忽然大悟。當下休歇。便知生死去處。妙喜常說不易。這僧有力量。趙州將一百二十斤檐子。一送送在他肩上。這僧荷得一氣走。一百二十里更不回頭。如將梵位直授凡庸。心裏便怗怗地。興得慈力運得悲願。此是學而知之者。那箇是生而之知者。」(CBETA, T47, no. 1998A, p. 879, a10-18)---《禪宗頌古聯珠通集》卷19：「乍入叢林乞師指示。拈出鉢盂令去洗。行盡千山與萬山。回頭撞著自家底。不須指不須洗。烜爀靈光照天地。而今高挂在虗空。長靈室內展脚睡。(文殊道)。」(CBETA, X65, no. 1295, p. 591, c20-22 // Z 2:20, p. 118, a6-8 // R115, p. 235, a6-8)《禪宗頌古聯珠通集》卷19：「粥了尋常洗鉢盂。奈何依樣畫葫蘆。靈光洞徹河沙界。是則名為大丈夫。(雲居祐)。」(CBETA, X65, no. 1295, p. 591, b12-13 // Z 2:20, p. 117, c10-11 // R115, p. 234, a10-11)《禪宗頌古聯珠通集》卷19：「粥了令教洗鉢盂。趙州此語不相辜。茫茫宇宙人無數。幾箇男兒是丈夫。(慈受深)。」(CBETA, X65, no. 1295, p. 591, b18-19 // Z 2:20, p. 117, c16-17 // R115, p. 234, a16-17)此僧伶俐，在 趙州禪師一句「洗鉢盂去」，便見本來面目-自心如來，且道此僧所見本來面目為何？《六祖大師法寶壇經》卷1：「陰是五陰。色．受．想．行．識是也。入是十二入。外六塵色．聲．香．味．觸．法。內六門眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界。六塵．六門．六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b1-7) 第八識-阿賴耶識又名為藏識， 六祖又開示自性能含藏萬法，故又名含藏識； 六祖接著又說六根六塵六識等十八界都是依自性-阿賴耶識而能起用；顯然，禪宗所證悟的本來面目-自性清淨心即是第八識-阿賴耶識也。

Answer 2

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Answer 3

善知識，大哉問！末學提供淺見，供您參酌。禪的真義以及另一個角度（二）失落的環節—真實禪強良禪是前行，為真實禪作準備。兩者的差異，在於透過強良禪，讓覺知心，出離心不強的，使之成強而有力的生命，然後投入生活，〈耕者婆羅門經〉，在現世生活中展現生命之應所作。 若禪者不知在真實生活中，生命的轉變才是真修行，而將重心落在義理的辯論，造成口說心不行，名為戲論。佛學鼎盛而佛法衰微，空談誤人法身慧命。 失落的環節就是真實禪這一段。（本文並不表示「強良禪」不重要，而是如佛陀提示：落實在生活中，口說心行為「真實禪」） 阿含經經文：強良禪：佛告阿難：「初禪正受1時，言語寂滅2；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅，第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅，非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止3息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」（雜‧四七三、四七四）◎1正受：想心都息，緣慮並亡，與三昧相應的禪定，叫做正受。﹁正思惟﹂指正確的思考，亦即思考四諦的道理，以引發正當的欲念，明瞭世出世間的因果，斷集證滅，離苦得樂，是八正道之一。2寂滅：涅槃。﹁寂﹂又叫做滅，涅槃的別名﹁寂念﹂是寂靜的念慮，即禪定。﹁寂常﹂無煩惱叫做寂，無生滅叫做常，寂常就是涅槃的道理。﹁寂種﹂謂歡喜涅槃寂滅的種性，如聲聞緣覺乘之行人是。﹁寂靜﹂是脫離一切之煩惱叫做寂，杜絕一切之苦患叫做靜，寂靜即涅槃的道理。﹁寂然﹂指寂靜無事的狀態。﹁寂然界﹂是二乘人所證得的涅槃境界。3止：定的意思，禪定的別名。參見第１１３頁止條。 真實禪：世尊告詵陀迦旃延：當修真實禪，莫習強良禪，如強良馬，繫槽櫪1上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念榖草。如是，丈夫於貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。詵陀！若真生馬繫槽櫪上，不念水草，但作是念：駕乘之事。如是，丈夫不念貪欲纏，住於出離如實知，不以貪欲纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離；瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。如是，詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得：非求，非隨覺，非隨觀而修禪。（雜‧九一八、九二六）◎1槽櫪：養馬的器具。  

Answer 4

標題：何謂禪所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止眾生造作一切身口意之惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使眾生靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何？蓋『禪』是梵語禪那之簡稱，華譯為思維修，是欲離煩惱，以思維研修為因而得定者，名思維修；『定』是梵語三昧之譯語，是止心於一境而離散亂之意思。是故，『禪定』者，即如同六祖 慧能大師所開示：內不動心，而外不著境是也。否則，只（止）一念不生，而未（觀）一心研修之『打坐』，即成所謂『枯木禪』，為 懷讓禪師當年呵責 馬祖道一禪師所云：只『打坐』而想成『佛』，如同『磨磚』而想為『鏡』一樣荒唐。由此可知，真正之『禪（宴）坐』，必須如同＜維摩詰經＞所開示，具備下列諸要件： （一） 不於三界現身意。蓋禪坐之最高境界，是身居三界（欲界、色界、無色界）但不受三界之束縛，更不能有我在打坐之念頭。 （二） 不起滅定而現諸威儀。蓋禪坐之最高境界，是不必進入滅盡定，即能控制自己之情欲與心之意識活動，在日常生活之行、住、坐、臥中，心境仍然保有自在自如，不受環境之影響。 （三） 不捨道法而現凡夫事。蓋禪坐之最高境界，是不必放棄修持無漏道法（小乘所修），而且還能現出凡夫（居士）之相貌去度化眾生。 （四） 心不住內亦不在外。蓋禪坐之最高境界，是要像大乘菩薩之無相禪坐法，入定時不妨礙做事，做事時不妨礙修定，心不在內亦不在外，內外圓融，心無所住。 （五） 於諸見不動而修行三十七品。蓋禪坐之最高境界，是在種種邪見當前時，還能如如不動，而且還能修持三十七道品。 （六） 不斷煩惱而入涅槃。蓋禪坐之最高境界，是在度化眾生時，仍能達到煩惱（不斷）即是菩提，生死即是涅槃。 由此觀之，所謂『禪坐』，並不是『打坐（只坐在那裡）』，而是要不於三界現身意，不起滅定而現諸威儀，不捨道法而現凡夫事，心不住內亦不在外，於諸見不動而修行三十七品，不斷煩惱而入涅槃，若能如是坐者，方為佛所印可。 總而言之，『禪坐』要達到上述之要件，首先須以修習『止觀』為起點，到止觀功夫用到深時，就會得到『定慧』。止觀，必需要並重，不可偏重一邊。設若止過於觀，就會落於昏沈睡覺；設若觀過於止，就會偏於掉舉散亂。在正當參禪之時，要調和均等，坐禪時若發現昏沈，就要用觀照來對治；若發現掉舉，就要用止靜來制止。其次，修行止觀須：（1）尋找一個寂靜地方，容易把心收攝起來；（2）要調劑身體，結跏趺坐，單盤或雙盤皆宜；（3）要調好氣息，徐徐呼出濁氣，吸入新鮮空氣；（4）要調好鼻息，調得不太急，也不太慢；（5）要調心，令第六識不起妄想分別，不思惡亦不思善，不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界，亦不去攀緣內心之法塵境界，至此即是萬緣放下，妄念不起『止』之功夫。，然而，此時萬萬不可徒然空坐，設若只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正像夜裡一片寂靜世界，而沒有月亮光明之普照，是故一定要從止起觀，要離開心意識，提起一句話頭，驀直地參下去。在參究之時，最重要是用自己『本覺理體』，生起一種『始覺智慧』光明，正所謂靈靈不昧、了了常知，來照著這個話頭。所謂『看話頭』，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性，而提起疑情（大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟）。對於疑情要抓得綿綿密密，一點都不能放鬆，參禪用功之人，要做一個無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時中，無不如是，待到疑團打破，見性明心，即是水到渠成瓜熟蒂落，到此方知『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身』，十方諸佛，歷代祖師，無不從此一門，超出妙莊嚴路。最後須注意的，是參禪之人還要發大菩提心，且要有耐心，萬萬不能急於求成，越快越好，或求神通，當心走錯路，時時務要突出金剛眼，親見本來人。願與諸仁者共勉之！Wednesday, November 07, 2001 http://home.kimo.com.tw/famscl/

Answer 5

「萬緣放下。一念不生。」

Answer 6

禪在於您心清淨了嗎？

Answer 7

原發文者您好, 末學先引用一段我們家師父的開示, 作為給您的答案, 以及末學後面用以引申的開頭.

「禪, 是宇宙的大生命力, 大智慧力, 大造化力」

學禪, 不是去學"禪"這個方塊字的意義, 這樣會落入文字相中, 變成在研究文字. 禪的意義, 便是在定中產生無上的智慧, 以無上的智慧來印證, 證明一切事物的真如實相的智慧.

要如何獲得這樣的智慧? 首先要能超越自己身心上的障礙, 在超越自己身心的病痛、無明、執著後, 保持心靈的平靜、清淨, 才能回歸自然的本心, 才能接到宇宙中的這股能量.

那要怎麼超越身心的障礙呢? 要從統一身心開始, 要取得身（物質）心（精神）的平衡, 才能發揮出生命的力量; 在平衡之後, 更要再強化物質和精神的生命力, 再加上在禪修過程中逐漸獲得、開啟的智慧, 就能得到很多不可思議的力量. 在展現這股生命力的同時, 就能逐漸超越身心上的障礙.

若能保有自然的本心, 則行住坐臥皆是禪; 否則它就只是個方塊字罷了

2006-07-28 15:34:56 補充：
上面的內容, 有一部份摘自悟覺妙天禪師的開示, 由末學整理後貼出, 只是為了排版及閱讀方便, 未特別標出開示的段落, 若眾大德、善知識, 或同修們覺得有不妥之處請告知, 感恩合什

Answer 8

見碗知感恩。

2006-07-28 17:41:26 補充：
上一刻受益，此刻當施予。見碗知感恩。
施受不在一定處。亦無施者受者亦無禪可悟。吃飽就幹活，時時感恩。

2006-07-31 12:01:11 補充：
無有大小，疑就是疑。疑就不能找到原點，
走過的就是走過，不管是為何原因原地踏步、止步或後退。
般若大否？小否？
讓我靜心想想自己是甚麼？偽大？渺小？喜悅？想哭？
張開雙臂攤開手心開放自己，無計較、無怨怒、無回報、無輸贏..找到最初的心靈，那∼∼愛..

我們當初都是被愛祝福的孩子。那個祝福也要繼續傳遞下去。
離家久了，終要記得回家的路。

Answer 9

師曰：「何謂禪？」
生答：「蟬就是知了。」
師曰：「知了，那就開悟了」

不知道這樣子有沒有 "蟬"

不立文字；直指人心

Answer 10

生活即是禪

Answer 11

首先我要講
並不是用竹子、石頭弄的東西放在空間裡就會叫禪風空間

佛教常常鼓勵人要參禪，其實「禪」並非佛教所專有，
禪是每一個人的心。我們每個人都有一顆心，當然也就
應該每一個人都有「禪」。「何謂禪」？有四點說明：

第一、搬柴運水是禪：禪不是「眼觀鼻，鼻觀心」，
禪不是只在蒲團上打坐，不是所謂的「老僧入定」才叫
做參禪。禪是在生活作務中，舉凡搬柴運水、勞動服務
，當下就是禪。你能夠從勞動服務裏，把工作的巧妙做
出來，把工作的意義體會出來，把工作的耐煩培養出來
，這就是禪，所以搬柴運水都是禪。

第二、行住坐臥是禪：禪是靜坐，禪也是活動。有時候參
禪打坐是禪，經行跑香也是禪，甚至於吃飯睡覺，都可以
參禪。每天在衣食住行、行住坐臥之中，能夠把心安住在
當下，不為外境所動；能夠不動心，生活裏就有禪。所以
，穿衣是禪、吃飯是禪，能夠把心安住在禪的生活裡，所
謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」。生活中有了禪
，生活的味道就不一樣了。

第三點、方便靈巧是禪：禪不是刻板的，不是呆坐的，禪
不是墨守成規。禪是活潑，是幽默，是方便，是靈巧；有
方便、有靈巧才是禪。像過去古代的禪師大德，他們揚眉
瞬目、舉手投足都是禪，甚至於一言一行、一思一想無非
中道，一草一木、一沙一石無非禪心。所以只要我們有了
禪心，再看世界、看自然、看萬象，一切都充滿了禪機，
充滿了妙趣。

第四點、逆來順受就是禪：在我們的生活裏面，不是順境，
就是逆境。對於順境、逆境，如果都能保有一顆「如如不動
」的心，其實那個就是禪。你能把如如不動的心，用在紛紜
擾攘的現實生活裏嗎？能夠的話，那你就是懂得禪了。

禪是什麼？禪是修行，禪也是生活。能夠從生活中體會禪悅
法喜的修行，才是真修行，這也是人間佛教所提倡的修行。
所以，「何謂禪」？

第一、搬材運水是禪。第二、行住坐臥是禪。

第三、方便靈巧是禪。第四、逆來順受是禪。

以上~是星雲講的~應該夠應付很多人禪是什麼了
我也無法在進一步告訴你禪是什麼
那是各人領悟的一種境界
那是不可說
如你真要我說
我可以針對這玄之又玄的東西不斷地屁上三天三夜
只是你聽的下去嗎
好~關於禪是啥~就此打住

而禪風空間並不是靠元素來硬性界定
我認為有必要先了解一些印中日的歷史關係
不過那太冗長了
請自行前往
http://www.chibs.edu.tw/publication/chbs/06/445_482.htm
觀看