請問”一花一世界.一葉一如來”是什麼意思呢?

Question

請問\"一花一世界.一葉一如來\"是什麼意思呢?

好像很多關於禪的書都會說到這句話..
那這句話到底是什麼意思ㄋ?

Answer 1

一花一世界.一葉一如來，是來自華嚴經十定品的「無礙輪三昧」︰經云︰
佛子．此菩薩摩訶薩有一蓮華．其華廣大盡十方際．以不可說葉、而為莊嚴。……菩薩於此華上結跏趺坐……一一摩尼寶，悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣．一一樓閣，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座．一一師子座，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明．一一光明，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相．一一色相，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪．一一光明輪，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華．一一華，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺．一一臺，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛．一一佛，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變．一一神變，淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾．一一眾生眾中，現百萬憶那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在．一一自在，雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法．一一佛法，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數脩多羅．一一脩多羅，說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門．一一法門，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭個別演說．一一法輪，成就百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界．一一眾生界，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。


在華嚴經中共有十二句：一入一切、一切入一，一切入一切，一即一切、一切即一，一攝一切、一切攝一等。這是華嚴經的修行法門，它是要窮盡所有境界的狀況。
一切入一，就是一切法一相。一切入一切就是知一切法無量相。
一切法一相是從本體來講的，一切法是相，一一法各有一相。一一相皆是因緣和合而生，因緣和合無自性就是「空性」。一相稱為法性，法性就是法的本體。就如業力是一相，這一相是無形無相，但業力所產生的現相有很多種類。很多就是一切法，一切法來自於業力一相，這就是一切法一相。
例如受苦是業力，苦報的種類有很多種，單是生病的項別就很多項，受傷、長相難看、生活環境不好、夫妻不合、子女不孝、兄弟姊妹不睦、事業不順等皆是苦報。福報也是業力，福報的種類也有極多，它可以用苦報的反面得知。所以不論是享受福報或接受苦報，都是業力的承受。業力是身口意三業所做而產生出來的連鎖作用，向外延伸的效果。在這業力所現的一切福報或苦報的相，種類非常多是謂一切法，這一切法通稱為業力。因此業力是一相，一切法入一相就是如此。
一切法有無量相，是謂一切法有一切相，這個是一切入一切。如：學佛者是一相，信基督者也是一相、拜神者也是一相，中國人是一相、非洲人是一相、日本人是一相、美國人是一相等。不同的法有不同的相。這個稱之一切法一切相。無量相就等於一切相，這是重重無盡之意。
一切入一切」是重重無盡的境界。
華嚴的行法有四個︰「一入一」「一入一切」「一切入一」「一切入一切」。一切入一切是「一入一切、再一切入一、又再一入一切」 。例如虛空一個，可分成十方，這十方的東方又有十方．其它九方各有十方，這是「一入一切」。又東方是一，東方又有十方「一切」，其它九方亦如此。再如友情是一，以一的友情可以應用在一切人身上。友情的建立是在融和一體的，這是必定的共識。用在一切人時也是如此，一人的友誼也同樣能用在一切人身上，如此一再轉入就是一入一切，一切入一切又入一切。所以一是本體，一切是相。再如燈炮有多個，光只是一個，光是無法區分從哪一盞燈照射的，它是互攝互入的。互攝互入就是重重無盡，但是不離本體，是完全交融的 。相上是多的。友情愛情也是如此。當友情愛情融合一體時，是無聲勝有聲，這是寧靜的、是淨心的。這種寧靜與淨心或沈思，就是一種禪定。
一切佛是同一體性的，它本來就平等。菩薩是隨著各自的願行不同，德行就會有所不同。當進入到佛平等境界，再從佛平等境界出來，再入一切如來相應法。一切如來境界是一，相應法是多，這也是一切入一。
再由一入一切，稱之一切入一切。一切入一切，一切如來境界就是自性境界，自性境界是平等的。自性就是法身的存在，法身是整體的，並非個人各有一法身。生命存在的領域中，總體只有一個。
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Answer 2

「小中現大，大中現小。」是說事事無礙法界，亦即是華嚴經十玄門中，廣狹無礙自在門
比如「於一毛端，現寶王剎。」是解釋小中現大相；「坐微塵裡，轉大法輪。」是解釋：大中現小相。此舉依正二報互相交涉，以顯示無礙之相。一毛端，是正報中之最小；寶王剎，是佛寶法王教化之剎土，即是三千大千世界，依報中的最大。佛悟達毛端是唯心之毛端，故毛端則非毛端；王剎是唯心之王剎，故王剎亦非王剎。故能於一毛端之小，現一佛剎之大，是以正報攝依報，依報入於正報。在正報最小之一毛端，望於所現依報最大之佛剎，佛剎亦不小，謂之小中現大，屬於事事無礙，狹不礙廣相。
另有一句稱為「芥子納須彌，須彌納芥子」也是小可容大,大可容小之謂
以心念之用,沒有大小之分別,須彌山可放在小芥子中,極大可納入極小中,唯是一念
所謂廣狹無礙自在門,是無礙法界之理
有分別心方產生大小觀念,沒有分別心的觀照沒有大小的障礙
所以可以在一花中安置一個世界，一葉中出現一尊如來
所以沒有大小
當然事事無礙
而眾生以分別執著為實
所以起心皆是障礙
所以當然不識「一花一世界，一葉一如來」的意思
依現代科學來說
生物與環境中的原子都是有同樣轉化特性的
所以你吃了米會長胖
因為米變成了你的一部份
而你上廁所拉了大號
米又回到了環境
所以所有的生物與宇宙都是相容的
就叫無礙
都是一體的
就可以說是你泥中有我我泥中有你
一花當然可以變現成一個世界
而如來是說眾生
也就是你
原來大家都是佛,都是眾生,都是花,都是地球
大家本來都是一體的
當然沒有障礙
所以你的問題當然是沒有問題的
也就是說你可以由小了知大,由大了知小
原來都是一體的
是心的問題

Answer 3

版主您上自然課都打瞌睡嗎？

Answer 4

佛法在人間，不離世間覺。事由大看小，由小看大其理相同。。這很平常，就像《還是小笨蛋》說的一樣。

Answer 5

繁花與草葉鋪地有春天錦繡，生命平等同時綻放光彩....在你睜眼發覺的時候，早已悄悄展開.....那是奇蹟.....
感恩生命因緣，一枝草一點露.......人身難得.....錯過今日清晨的曙光期待下一個黎明.......
這一刻能否繼續順暢呼吸？工作、親情、志向........該做的老實順暢做了沒？
人生非空等.虛度光陰怎有自在...空心虛擲空海遺恨苦之根本.....
花來作啥？草葉來作啥？知足奮力生活.....當感恩，花的佈施----傳蜜，草的佈施------無土石流.....

Answer 6

這句話，若正解，是沒有錯的，鬱鬱黃花無非般若，蒼蒼翠竹總是法身若錯解，則成為法執，所以後人又推翻了這一句說：鬱鬱黃花若是般若，則是死般若，蒼蒼翠竹若是法身，則是死佛！一花一世界.一葉一如來整個意思是在人事物上看見自己，那個自己不是自我，是如來，是由外而知內

Answer 7

這屬於形而上的層次，才能真實解。
物質的層次，解的有限。

Answer 8

天地雖不言不語，但生活週遭處處有禪機，有句話好像是這樣說：鬱鬱黃花無非般若，蒼蒼翠竹總是法身。
我們要的答案，上帝在一開始就已經給我們了，只是我們聰明反被聰明誤，反而迷失方向，常沈苦海，永失真道，得悟道者，常清淨矣。