'應無所住而生其心'?

Question

\'應無所住而生其心\'?

但是:\'起心即是妄\'...

這兩句有無牴觸之處?

請諸方大德賜教高見,不勝感謝.

在下僅想以對比方式,尋找微妙法義.

不週之處,祈宥諒.

Answer 1

應無所住而生其心就是起心即是妄...
不但不牴觸，本質上就是同一件事。

應無所住而生其心，此處的生其心，
是指內心不攀於五蘊六塵外緣後的一種自在。
其實並無心可生，一生即非應無所住。

學佛不是槁木死灰如頑石一般，
學佛是於諸境皆能自在，
因為要於諸境皆能自在，
所以念念分明但不起執著攀緣。

此處念念分明的念念非一般人著於五蘊六塵所起之念，
是內心清靜明朗時的一種直心。
非一念.，亦非念念不間斷，亦非無數之念，亦非無念。

這種境界很難形容，
一般人終其一生可能都沒有經歷過，
甚至於分秒之間都沒有感受到過。
(因為一般人都是依於五蘊六塵所起之念，
所以即使是感覺上清靜或安逸或自以為清靜的禪定，
皆與應無所住而生其心不同。)

這不是一般人所說的清靜，
一般人所說的清靜，
是一種安適、習慣..所起的閒適的感覺。

這種清靜是不攀於五蘊六塵後的清明，
乃至於身處於天堂或地獄皆不起攀緣之心。
(因為不攀外緣，所以不執於苦，不執於樂，
天堂地獄能等觀、了無分別。)

故無色受想行識，無眼耳鼻舌身意~~~~無苦集滅道~~~
(可參考心經)
所以行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，
能度一切苦厄。

簡而言之：

應無所住而生其心
此處的〝生其心〞
是說沒有執著攀緣的一種清靜，
其實並無心可生。
這跟起心即是妄(念)，意思是相同的。

Answer 2

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Answer 3

善知識見金剛經，應無所住而生其心。這句話應如是思惟，既然不應住色、聲、香、味觸、法生心。那應住「何」生心？须菩提啟問：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛陀答：「應如是住！如是降伏其心！」须菩提再請佛陀詳細解釋，佛陀說的是，不應住色、聲、香、味觸、法生心。應無所住而生其心。佛陀留給我們思考，那應住「何」生心？http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=605&prev=-1&next=604起心即是妄，見六祖壇經「無相頌」。起心即是妄，離「何」而起心？這裡的起心意指，能真實察覺的「覺性」突然被遮，故曰心動了。與惠能大師另一句名言「不是風動，不是幡動，仁者心動。」意義相同http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=71http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=172善知識，末學只能告訴您，這兩句「應無所住而生其心」與「起心即是妄」是相同的。剩下的，您定能自悟自度。

Answer 4

呵呵,這兩句都是對治而用,
一個教你息妄顯真,一個教你息心止妄
都是宗門教法,若去解釋字義即同隨妄流轉,
師兄這種問法自困困人而已!

Answer 5

應無所住而生其心
金剛經的重點之一
應無所住。是對一切法不放在心上，不執著。這是慧。
而生其心，是對一切善法認真去做，不執著。這是福。
此乃福慧雙修。
菩薩修一切善法，應離四相而行佈施。
是法平等無有高下，以無我四相，修一切善法。

2006-07-25 18:43:41 補充：
不取於相，如如不動，何以故，一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應做如是觀

2006-07-25 18:51:55 補充：
凡所有相皆是虛妄，這是智慧。有了智慧，就要去利益幫助一切眾生。

Answer 6

應無所住而生其心'在華嚴經稱︰恆順眾生︰
眾生是謂眾緣和合而生。恆順眾生就是隨順眾緣而生其心。隨順因緣心就無所住。事實上它是有住的，住在一切因緣中。緣來就應，緣滅就去。此種是不執著在一法上，就是應無所住而生其心'。這是三輪體空的境界。
三輪體空就是，以「我」能夠跳開去看因緣時，就不是用眼看，而是用真心看來．此時就無我的存在，也沒有第三者存在．只有因緣和合而已。就如一位歌者，當他全都投入唱歌時．他已經沒有我的存在，也沒有歌的存在．只有唱而已。跳舞、畫畫都是如此。對修行者而言，就是三輪體空。這個時候「行」本身，已經變成你的生命因素。在這個時候，就只有唱。唱就是行，而沒有行者．沒有歌者．沒有唱者．
請上網站︰大方廣佛新華嚴經：離世間品，挖寶藏。
http://player12345.myweb.hinet.net

Answer 7

無所住生心是什麼心？
有所住起心是什麼心？
妄心？清瀞心？
一者不迷，一者迷。

Answer 8

鏡體似如來,鏡光如佛性,鏡影似八識五縕
大德諦觀鏡體無相無物,鏡光清淨無暇,因無暇故能映萬境
鏡影本是塵影云何是鏡光所生耶?鏡光乃能照之性豈生萬境之塵耶?
無明妄動幻諸有,諸有空華當體空,當知佛性是自性, 無明實性是佛性,
善男子!設是自性能起妄念即是生滅法,若自性有生滅,自性早已滅盡
云何眾生皆有佛性耶?設是鏡光有生滅,鏡中則永不見影,假設自性會受污染
則眾生當如聾似盲永不見物,云何可成佛道耶?
何期自性本自清淨,自心能生萬法
設無鏡體云何能生鏡光?設無鏡光云何能映萬塵?
故知鏡體似心,心生自性,自性照萬境,萬鏡如空華,空華生非生
空華滅非滅,空華無所住,空華當體空.
金礦似眾生,真金似如來,煉火道種智,除渣現真金
金礦非金永不成金,金礦是金故能成金,金礦不假火煉不現真金
金性永不變,不變是真金,
如來於燃燈佛所,實無所得成佛之法,若有所得即是無常生滅法,
因無所得故燃燈佛授記釋迦牟尼佛.
眾生是未成佛的佛,諸佛是已成佛的佛
又,與'應無所住而生其心'比較一下好嗎?
自性本自無所住 何須更發無住心
要發無住心的是意識心,若發無住心則斷四相
四相若斷就不再造新的業識輪迴種子了,仍須熏修道腫智
道腫智圓滿,諸業識淨盡,一切種智就現前了
一切種智本有非假修得,然若不修道種,一切種智就無法現前
應無所住而生其心是何義
一切有為法如夢幻泡影 如電亦如露
應做如是觀應無所住 之心!也就是應觀一切有為法皆是生滅無常法!
沒有常住不滅的!一切有為法皆是緣起性空法!
因本体不生不滅!依緣起幻現一切現象界!依緣滅幻滅一切現象界!
緣起時即是緣滅的開始!
緣起緣滅是同時存在同時進行的!如同電影播放開始即是電影結束的開始!電影結束即是電影播放結束時!電影結束時又是下一場電影要播放的開始!他們就是這樣循環生滅的!故緣起的當下即是空的當下!
故生滅法皆是無常空幻的!如同水波無自體依水而幻生!若無水体是無水波的!故水波的當體是空幻的!
應無所住 之心即是應觀一切法皆是生滅無常的!
何謂而生其心?
就是要安住在不生不滅的無生法之中!因一切有為法皆是無常法!應當遠離無常法!應當知幻離幻!安住即是生其心!也究是要安住在不生不滅的無生法中!不生不滅的無生法即是實相!如波生波滅!水性與水體無生滅!水性與水體即是能生起波生波滅的本體!而水性與水體卻是不生不滅的!生其心就是要安住在不生不滅的無生法之中行六度萬行!
善男子若觀一切法如幻非空非有如夢幻泡影 如電亦如露 如幻華
如空谷響 ,空中妙有 ,當體是空 遠諸戲論即是應無所住 之心
善男子若見諸相非相即見如來
生其心就是要安住在不生不滅的無生法之中行六度萬行!
但是:'起心即是妄'...這兩句有無牴觸之處?
起心即是妄!乃是因眾生真心因薰無明故!真妄合和故!起心動念即造諸業!如水本體本自清淨!如如不動!因無明風吹動故起水波!眾生因起心動念為緣起幻生一切境界!而這一切生滅無常的現象界本無自體!依心而幻現!故起心動念即是妄!由無明妄想而幻現一切境界!
應無所住而生其心與起心即是妄有無牴觸之處?
應無所住即是要叫我們遠離一切生滅法!遠離顛倒妄念幻想!起心即是妄是因為眾生無明故!起心動念
就造業!由業相幻生三界諸有!應無所住而生其心即是要我們知幻離幻安住在不生不滅的無生法之中行六度萬行!
應無所住而生其心與起心即是妄!何來牴觸之處耶?
如來豈說相牴觸之法!自毀佛法耶?
嗡 嘛呢唄咩吽 賀利

2006-07-27 20:03:24 補充：
掃塵除垢大德
果然不凡!

2006-07-28 19:13:30 補充：
^_^
阿一5
謝謝您的金口!
願有福同享祝福您了!

Answer 9

小葉大德說的好
有所住才有心，無所住那來的心？

起心即是妄，不起心也是妄。
試問：慈悲心，精進心，恭敬心，妄還是不妄。
斷見心，頑空心，妄還是不妄。

[應無所住而生其心]比[起心即是妄]更好一點。

Answer 10

應無所住而生其心
心識本體.本身空性.有所為有所不為
起心動念是心所造作.心的外緣跟內緣所生.二緣次第所生現象.產生對立的心
兩個因而相牴觸.造成了妄念.意根無明所生...
心所造作的次第.因業力習氣作用.所成眼.耳.鼻.舌.身....外在所生次第
意念所產生的思考邏輯.經驗.判斷.加諸業力作用.產生內在攀緣次第
這兩個的同時作用.內緣.外緣的攀緣.造成心有所住."內外"的因緣聚足而生其心
心的作用隨無明的業力影響作用無止無盡.不加止定修觀.六塵.六入.隨而產生"集"
的業力.這時就更加的心矇蔽.更生煩惱習氣流轉......之後五毒皆現起...更苦無自解脫.....滾雪球般的越滾越大.........之後造作惡業
心的之後察覺的出.心的之前則無
再起心動念之前不生不滅法性自存
之後就成了世間愚智.落入了大腦的控制.只剩人的思考邏輯(業力習氣)
而非法智....是應"反觀"以心印心徹見本體.讓心不外攀緣.內緣休歇.以調伏自心....
時間久了無明作用不再影響過大.當下以法轉智性轉空.以得內在攀緣自解脫.了了分明自性清淨."自淨其意"....有所為有所不為.....
當已清明智慧通達則無障礙.則無需再回頭看當下.此時妄念自生自滅.無須觀照....
空性法智自身清靜.心識轉智.不再隨業流轉.....觀性之根本...當下解脫..無須對治.
在下扯太遠了.....以上是說心識本體...您參考參考.....
版主所說的應無所住而生其心...在心念的前後都不起攀緣心.這時所執的是法緣
也就是法執...再念根作用之前心本空.無所住所.可是在當下會有心的作用.
在念的之後硬是出現二心對立.也就心有所住了.
不管是之前還是之後應都是相同的空.而非無....心有所生有所滅.有所增有所減
都是二緣次第心.心的因緣境相.自己迷惑自己.只是當下誤以為真...仔細"觀"可以
體悟的到.有所想時.心在何處.無所想時.又在何處......不生不滅.不垢不淨.不增不減.是故空中無色.....
應無所住而生其心不是心的生滅現象.而是空智之觀.法性智慧
以空印心.以法觀照
菩提本無樹
明鏡亦非臺
本來無一物
何處惹塵埃

以上是個人淺見.您參考參考

Answer 11

應無所住而生其心
起心即是妄'
這兩句有無牴觸之處?
答:沒有
應無所住====起心即是妄
而生其心是在回答前面要如何生心的話而已,,,,,,不是叫你再"生"一個無所住的心
應無所住==就是那個""而生其心""",的"其心"了,,,,,,,不要再生一個無所住的心,系笨蛋