請問各位大大金鋼經的涵義

Question

各位大大我是幫我媽媽問的
請問一下金剛經的涵義是在說啥什麼呢
請詳細一點說明

Answer 1

應無所住而生其心（十五）經文：「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」 「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」 須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」 「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」 「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」 須菩提言：「甚多，世尊！」 佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」 佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。」 1.    結語與實行之路：諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。：（1）    金剛經以「阿耨多羅三藐三菩提」為宗，以「應無所住而生其心」為用。故以六祖壇經云：善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。做為註解最為恰當。（2）    如六祖壇經參請機緣品云：「汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。」故知眾生常執著外相之不同而分別計較，落於我相、人相、眾生相、壽者相；繼之執著於「法相」；又斤斤計較福德的多寡、果位的高低層次與所得。而覺者能分別外相（緣起聚散）之不同，亦能穿透外相之不同而看到無分別之大種，故金剛經云：佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所以佛說恒河中所有沙，佛說是沙。但所有眾生，若干種心，如來悉知。所以佛要諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。（3）    阿耨多羅三藐三菩提是能力，也是生命的狀態。眾生本自具足，故須菩提問，「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」。吾等當反思，若眾生無阿耨多羅三藐三菩提，則憑何以發？眾生在日常生活中常有的「自見己過」、「感受、領悟、覺醒」就是「覺」的顯現，可惜行者常將「阿耨多羅三藐三菩提」陳義太高，所以認為從自己內心深處所起的「自見己過」、「感受、領悟、覺醒」與「阿耨多羅三藐三菩提」差之千里。事實上，在名相的定義上是可能有天地之別，豈不知「自見己過」、「感受、領悟、覺醒」在本質上與「阿耨多羅三藐三菩提」是完全一樣，只是一個是小火柴，一個是森林大火，外相雖有不同，但同樣是火，本質不二。是故佛云，是法平等，無有高下。行者在世，是以此覺覺己之不知，以己之覺，覺不覺之眾生，是荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，是佛所最讚嘆。

Answer 2

蓮花開花結果，不曾覺得受池泥污染，根深埋在水下泥裡安靜地吸收養分，以清靜平等心感恩因緣得此花身，花季一過凋萎沈泥以回報土壤，以為延續下一因緣養分，花開迎風展現光與熱不虛度一生。一池的花與泥已共度幾個仲夏實無先後可分。一時的分別現象只是因緣造化。是常也是無常，是空有不二。∼∼我以為？。

Answer 3

金剛經的字義相當深奧, 但末學亦不建議就其字義深入研究, 因為, 這樣會落入文字相中

金剛經, 是幫助我們開悟的一部經典, 也是幫助我們學習佛菩薩智慧的一部經典

末學本想再多分享一些心得, 無奈目前修行不足, 無法體會無相實相之微妙法門, 亦不敢妄言解釋經典. 若原發文者有興趣, 可再與末學分享心得, 感恩合什.

Answer 4

萬相皆為虛妄
即心見性
即心即佛
見心見佛

Answer 5

今以此《金剛般若經》為舟航，能渡六道之苦海，而到達諸佛究竟涅槃之彼岸（波羅蜜），故此經乃學佛之徑路也。難怪此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者數百家之多，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。茲將其宗旨，略述如下： （一） 雖如是（即皆令一切眾生入無餘涅槃而滅度之）滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。蓋眾生自性自度，佛不能度，一切眾生，性本清淨，無生無滅，故無眾生得滅度。 （二） 若菩薩不住相（即不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中間有物可施，三體皆空）布施，其福德如『虛空』不可思量。蓋菩薩布施，一心清淨，利益一切，為大施主，其不邀福，自然離生死苦，受大快樂，歷千劫而不古，超三界以長今，是故福德無量無邊。 （三） 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。蓋一切現象都是不真實，故不可馳求，不可住著。但見諸相而不著相，則色即是空，相即是性，性相圓融，無礙自在，如是即見如來（自性），何必滅相。（四） 若於此經章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。蓋此經乃標榜人空法空為宗旨，若能信者，必是無四相，無法相，亦無非法相，亦必是多生曾在諸佛所，聞思修此經意旨而種善根。 （五） 諸菩薩摩訶薩，應無所住而生其心。蓋諸菩薩應生真如無染之心，不住色聲香味觸法生心，如此才能不被物轉而能轉物，楞嚴經云：「若能轉物，即同如來。」。 （六） 離一切諸相，即名諸佛。蓋悟實相者，不著兩邊（空、有），不處中道，一切無住，離相清淨，解悟三空（人空、法空、空空），契合實相，究竟涅槃，即名為佛。 （七） 菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。蓋菩提無上道心，即清淨無相心也。菩薩應離一切相以發是心，然後可以成佛。 （八） 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。蓋佛語真而非假、實而非虛、如如不動、不誑惑、不怪異，所以破眾生狐疑之心故也。 （九） 若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見；若不住法而行布施，如人有目，日光明照見種種色。蓋前者，著於法無由而見真性，故如人入暗，則無所見；後者，因不著於法，眾生由此而見真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃見種種形色也。 （十） 若受持讀誦此經而為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。蓋若能受持讀誦此經，直下見性如太虛空，方知罪性本空，故云先世罪業即為消滅。 （十一） 若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。蓋人無我者，謂人無本體，因業而生；法無我者，謂法無本體，因事而立；若信此理而悟解之，是真菩薩之見識，故云如來說名真是菩薩。 （十二） 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。蓋常住真心，真性也，即法體空寂，不生不滅，湛然清淨，豈有過去、現在、未來。 （十三） 若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解佛所說故。蓋佛心清淨，語默皆如，遇緣即施，緣散即寂，故本來無法，特為眾生去除外妄而說耳。 （十四） 以無四相而修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。蓋一切善法，乃佛接引眾生悟明真性之法，若不能離相而修，終不能得解脫，若能離相而修，令悟菩提真性，即得阿耨多羅三藐三菩提。 （十五） 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。蓋如來者，真佛而無形相，遍滿虛空世界，凡其所現，乃隨眾生業緣而來現，故云無所從來，亦無所去。 （十六） 金剛經中所謂『四句偈』，究竟是指那四句經文而言？從來諸家論釋不一，茲分述如下： （1）有認為是【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來】。蓋我謂真佛，性佛，法身佛，視之不見，以色相取不可也；聽之不聞，以音聲求不可也。故若以色相音聲求佛，是人乃行邪道，即非正見，不能見此如如之性也。 （2）有認為是【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀】。蓋一切有為法於眾生界內，遷流造作，皆是虛妄，終有敗壞，如夢如幻、如泡如影、如露如電，畢竟不實，故應如是觀，以悟六如之妄，則必離六如以證如如不動之理。 （3）有認為是【佛說、、、即非、、、是名】。蓋『佛說』乃是對於諸法直觀的『有』之境界；『即非』乃是經過深入觀察解悟後所見之『空』義；『是名』乃是了悟諸法緣起性空後的『空有不二』的觀念。 （4）有認為是【無我相，無人相，無眾生相，無壽者相】。蓋心有能所，輕慢眾生名我相；自恃持戒，輕破戒相名人相；厭三途苦，願生諸天是眾生相；心愛長年而勤修福業，法執不忘是壽者相。有此四相即是眾生，無此四相即是菩薩。 （5）有認為是【不指定經中某四句，任何四句，均可稱之】。蓋佛法本身是多方面的，一句佛法，往往可以演繹出許多不同的義理，而眾生根性也是千差萬別，對佛法領會也就不能一致，故此主張亦頗有道理。 http://home.kimo.com.tw/famscl/

Answer 6

　　末學藉此，試著整理思緒”金剛經的涵義是在說啥什麼？”
修行在自己：吃飯．著衣．化緣．洗缽．講經說法，樣樣勤快自己來．
修持的方法：善護念．
　起心動念能應無所住，不生法相；最好能如如不動，內心平靜．
修行的目的：在學習佛的證道．
　佛的證道在涅槃：
　　涅槃是圓滿的．不生不滅．不增不減．不來不去，永遠是清淨的境界．
　　佛法無邊，但求自性自度．
　　過去心．現在心．未來心，皆不可得！
　　一切相，如夢如幻，何需執著幻象？
　　
　　學佛困難之處：在離相．因為凡所有相，皆是虛妄．
　　　要去我相，要去人相，要去眾生相，要去壽者相．
　　　還要去心相，去法相．
　真正的學佛是高度的智慧．稱為第一波羅密．沒有思想，沒有憂慮，既無煩惱亦無悲．覺性清涼．

　人生修行．證道，為什麼不能成佛？
　　因為”身見”去不掉！
　　總覺得放不下這個”我”！牢牢的把握住這個肉身！
　　不但要去”身見”，去”世間見”，把物質世界．時空觀念．完成去掉！
　　連西方阿彌陀佛淨土，東方藥師如來國土等世間觀念，也通通要淨空．
　一般學佛修道的大毛病，不是以”色”求道，就是以音聲求道．佛說這是人行邪見，不能見如來．













　

　

Answer 7

能分清楚真假，自然不住色、聲、香、味、觸、法生妄心，就能無所住而生清靜心。不生不滅為真（常而不變），有生滅為假，只有妙覺本心是真，除此之外都是假。

2006-07-24 01:09:17 補充：
應無所住而生其心，離相而生清靜心。像蓮花一樣，雖根在土裡，但開花結果卻不受污染，能以出家精神，過入世的生活。

Answer 8

金剛經只是告訴我們
這個世間的真真假假
告訴我們
人生在世就像在作夢一樣
要發覺內心的覺性
精進修行

南無阿彌陀佛!!!

2006-07-23 01:39:30 補充：
這是一部可以令人破迷開悟的經典熟讀很重要

Answer 9

金剛經實在是很精彩，光是註解就有幾十家之多，金剛經說空說有，說的是般若智慧。還是自身深入經藏時常讀誦自身去體會，到時就自會知道金剛經在說啥了。

一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀

金剛經在說什麼?這金剛經中的偈子已經說的很明白了，但真要有深刻的體會那還是要靠自身努力的去實踐體會。

Answer 10

大致上是在說"空性"
但這"空性"不是一般人以為的啥麼都沒有的"空"哦,,
是在說這世界的一切,只是聚合起來的,還會散掉,壞掉的,不是真實永恆獨立存在的!
好像椅子:是由一段一段的木頭,鐵釘,組合起來的,椅子的本身並不是獨立生出存在的!
那這世界也是由,,中子,電子,質子,,更小夸克來組合出來的,,我們也是,並不是獨立存在的,,,
偶大概只能解釋到如此,詳細點,你要去看其他大師的解釋囉!