照見五蘊皆空是指對什麼都沒感覺嗎??

Question

心經裡面說照見五蘊皆空，色受想行識都是空。
那麼就是對什麼都沒有感覺囉？？
這樣不是變成一個活死人嗎？
該高興的事也沒在高興，這樣不是很憋嗎？？
有人可以幫我解答嗎？？
因為我對佛教才剛接觸，可能會問出很愚蠢的問題，請各位多包含！

Answer 1

心經是在描述般若觀行時的狀態。若我們想要了解般若，唯一只有一個途徑----------那就是要親身進入直觀狀態。如果我們試圖用頭腦來思維理解般若，結果只會愈思維愈錯、愈分析偏差愈遠，因為當我們在起心動念想要解析「五蘊皆空」是什麼時，那一瞬間就已經錯了。什麼是照見色受想行識皆空?對於色受想行識------就只是看著，照著，了了知，不做反應。這就是觀行時之空義。心經裡面說照見五蘊皆空，色受想行識都是空。那麼就是對什麼都沒有感覺囉？？般若觀行的行者，所有的覺受依舊在，並非沒有感覺。但是「感覺」自已獨自在那裡生起、自已獨自在那裡分解息滅，但其中已經沒有一個「我」在那裡承受。有喜怒哀樂種種感受的發生，但是沒有任何一個人在那裡。

Answer 2

我站在湖邊看著湖心, 有人投石入湖,任他激起波動漣漪,經過一段時間,湖面回歸平靜.
----事件是有的,但找不到感受的人--

2006-07-18 15:43:23 補充：
(找不到)感受的人,並不是(沒有)感受的人
這一秒的我,和下一秒的我.本就是無常
又有什麼無我執?還是執我執?
如果這種說法,被認為頑空非不二.
恐怕還是很難跳脫執我執的思慮中!!!

2006-07-18 15:45:52 補充：
(找不到)感受的人,並不是(沒有)感受的人
這一秒的我,和下一秒的我.本就是無常
又有什麼無我執?還是執我執?
如果這種說法,被認為頑空非不二.
恐怕還是很難跳脫執我執的思慮中!!!

2006-07-19 10:10:01 補充：
找不到就是找不到.
執意探討有或無---無意義.
無常就是無常.
心清或心濁-----無意義.
因為這在佛法是講不通的.
感覺不纏缚於心.
內心清明.
分別心已起.
否則那來的不纏缚與清明.
請參考!!!
沒有冒犯我啦.
與大大共研
萬幸!萬幸!

Answer 3

心經裡面說照見五蘊皆空，色受想行識都是空。
那麼就是對什麼都沒有感覺囉？？
１．隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法；不變真如則是清淨本然，雖隨緣千差萬別的諸法，但它的自性，從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之故，萬法即真如。２．有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。３．在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名；出纏真如是無垢真如的別名
莫執一切無分別或一切皆空即是實相!當知不分別中有分別
有分別中無分別的空中妙有之真理!
比如以真金製器!金是器,器是金!金是器體!器是金相!
不分別中有分別?不分別的是金體!有分別的是金相
有分別中無分別?有分別的是金相!不分別的是金體
比如母親生三個小孩!不分別的是母親對三個小孩同等對待!
不管小孩善巧或調皮!母親愛護三個小孩的心是一樣的!
母親分別的是三個小孩個別不同名字相貌性情!母親皆能悉數明了!
故母親對三個小孩是不分別中有分別!有分別中不分別!如來對眾生亦復
如是!這是空中妙有的真理!若如來真一切無分別如何能知一切諸法?
如何能悲智雙運救度眾生!若如來真一切無分別與石木何異?
當知不分別中有分別!有分別中無分別才是如來要闡明的空中妙有之真理爾!

照見五蘊皆空!無色受想行識是出纏真如!能超脫生死輪迴!度一切苦厄!
自性四德常樂我淨!非常自在!如如意珠一切任運自如快樂無比!

這樣不是變成一個活死人嗎？
該高興的事也沒在高興，這樣不是很憋嗎？？
被五縕業識無明障礙纏住不得自由隨業流轉生死才是活死人!愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦才很憋訶
被五縕業識無明障礙纏住基本須受以下諸苦
【三災】　劫末所起的三種災害，有大小的分別，大三災是世界將毀壞時所起的水火風三災，小三災是指在住中劫時,每一小劫中的饑饉、疾疫、刀兵三災。
【八難】　八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道，因業障太重，很難見聞佛法；北俱盧洲人，福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；無想天是外道所生的地方，那裡的人也是不能了生脫死；患了盲聾瘖啞的人，自然見聞不到佛法；世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；生在佛出世前或是佛涅槃後，都見不到佛和聽不到佛法。
【三界八苦】　生活在三界中的人們有八種的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

【五陰盛苦】　五陰是色、受、想、行、識，為構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，為八苦之一。
色縕:身體生老病死!外在環境污染!四季寒暑!天災人禍...等等而痛苦
受縕:因為感受到內在與外在的生老病死!外在環境污染!...等等而痛苦
行縕:因內在無明貪嗔癡...煩惱不斷!乃至身口意造諸不善業!因外在環境不斷變遷無常....等等而痛苦
識縕:阿賴業識因無明貪嗔癡...煩惱不斷!乃至身口意造諸不善業!成為生死輪迴業識!永無休止的輪迴!好可怕啊!
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩 揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶

^_^
大德您認為照見五蘊皆空是好還是不好呢?
嗡 嘛呢唄咩吽 賀利

Answer 4

凡夫五蘊如烏雲蔽日 難見青天 為無明之心
眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。

照見五蘊皆空 是要去除障礙!!

無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 ......為餘一覺
此覺性稱為 佛性 佛身 仙體 體明圓滿 猶如日輪 廣大無邊 為金剛不滅
.....................................................................................................
達摩大師破相論

渝州華巖寺沙門釋宗鏡校刻

問曰：「若復有人，志求佛道者，當修何法最為省要？」答曰：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。」問曰：「何一法能攝諸法？」答曰：「心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根而始生。及伐樹去根而必死。若了心修道，則省力而易成；不了心而修道，則費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。」

問曰：「云何觀心稱之為了？」答曰：「菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。云何為二？一者淨心，二者染心。此二種心，法界自然，本來俱有；雖假緣合，互相因待。淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖，遂能遠離諸苦，證涅槃樂；若隨染心造業，受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。十地經云：『眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。』又涅槃經云：『一切眾生，悉有佛性；無明覆故，不得解脫。』佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹；涅槃之果，因此而成。如是觀心，可名為了。」

Answer 5

照見五蘊皆空 , 是 指 人 的 覺 , 醒 了

真 - 真 , 假 - 假 , 分 不 清 .

地 上 有 一 千 元 , ( 錯 覺 )

撿 起 來 , 摸 一 摸 , 是 真 鈔 . ( 觸 覺 有 問 題 )

考 驗 人 性

人 的 色受想行識 , 有 一 半 以 上 是 錯 覺 .

Answer 6

照見是指內觀而省悟(能觀之智)，
省悟五蘊本來無有可執，
因習性餘依而執於色受想行識，
以今體悟自性如如，故於五蘊無有可執，
渡離五蘊六根執著所引起之一切苦惱。

2006-07-17 04:35:47 補充：
所以照見五蘊皆空不是沒有感覺，
而是智慧彰顯，深知五蘊無有可執之處，
所起之感覺是當下緣起，
但不纏傅於心，不餘依於六根六塵六識之中。
也因此而得大自在，渡離一切苦厄。


舉例來說：

比如某人開車，車若肉身，人若自性，
平時保養車子或是開車，是因緣聚合，
一般人不會執於某種機油讓引擎運轉順暢或不順暢的感覺中吧！

又比如發生擦撞，大家能感受到擦撞時的力道的感覺，
但不會將這感覺執著於心境之中吧！

2006-07-17 19:47:04 補充：
>>依照這位仁兄所言,是不是就像:
>>我站在湖邊看著湖心,
>>儘管有別人投石入湖,任他激起波動漣漪,
>>我雖然見到(即有感覺產生),經過一段時間,
>>湖面回歸平靜,我的內心就如同平靜的湖水一般.
>>因為我只是站在湖邊而不是在湖中受到水波影響?
============================

我雖然見到(即有感覺產生),
經過一段時間,湖面回歸平靜,
但我的內心"自始至終"就如同平靜的湖水一般.

因為無有可執之處..

2006-07-17 19:51:56 補充：
就好像達摩大師，為神光大師安心：
汝心拿來，吾為汝安之。

神光大悟，無可執之心，故亦無不安之心...

2006-07-18 01:48:52 補充：
>>事件是有的,但找不到感受的人

=======================

頑空非不二..


無我執並非無我..

2006-07-18 17:47:02 補充：
老爺大大安安：
也許小弟誤會您的意思，
請勿見怪...

佛法每個人體悟的境界不同，
小弟只是表達小弟的體悟，
感謝您的指教。

記得佛經有過這樣的公案：
見山是山、見山不是山、見山還是山..

2006-07-18 17:47:18 補充：
六根的感覺化為六識，
並非不存在，也並非找不到感知者，
色受想行識於內心了了分明。

但這感覺不纏缚於心，
內心了了分明，但不因此而雜起其他心念。
這樣的感覺跟順境時的安適、
以及習性或習慣後的習慣成自然不同，

比如一樣東西好吃或不好吃，
知覺察知後念頭僅止於此，
無再起其他念頭，
所以內心清明，
也能不執於苦樂兩端。
(所以天堂地獄兩無分別
但並非不曉得那是苦或樂或其他六識五蘊..)

2006-07-19 12:10:10 補充：
>>因為這在佛法是講不通的.
>>感覺不纏缚於心.
>>內心清明.分別心已起.
========================

佛法是不二法門
不執著於有，不執於無
但不執著於有、不執於無
並非不知道有或無
(或沒有"人"來感受有或無)

我說的內心清明
並非說內心執於"靜"的境界
而是內心通曉
不執於五蘊六塵的知覺
我無法恰當形容這樣的感覺
只以"內心清明"來形容他

2006-07-19 12:18:36 補充：
在此小弟是表達出自己的體悟
大大您所說也是您的體悟
願和大大共勉
多積培福慧佛緣，得遇佛世，
能有明師指引救渡解惑
更契合佛道


=========================
這裏改一下：
比如一樣東西好吃或不好吃，
==)改為比如一樣東西的酸苦甘辛鹹
知覺察知後念頭僅止於此，
無再起其他念頭，
所以內心清明，
也能不執於苦樂兩端。


小弟還在學習 以更契入佛法
愚昧之處請多見諒與指教

Answer 7

各位法師居士大德阿彌陀佛：

末學要講的是（五蘊皆空），一般來說我們要講經說法的
時候要問過法師法師答應才可以說，但是如果法師沒時間
講的話那就是自己照本宣料，但是因為怕讓聽的人覺得無
聊所以只要用一點生活化的方式講這樣才能達到效果。

其實如果沒有五蘊心那我們就是不能見聞覺知了，所以說
般若智慧不是那麼簡單的，比如鏡子一般人可以用肉眼見
，但是為什麼有的動物他們看不見，有的像蒼蠅蚊子一些
小蟲子他們看不見，一頭就往上面撞下去，所以說五蘊心
有一個可以顯現的不動的妙明真心，所以說古德都是用靈
明洞撤之覺體來形容，但是到了大乘經典幾乎都跟你說沒
有了說無所有了不可得了。

那我們只要一步一步的認識五蘊，慢慢的就可以撥雲見日了
，但是一般我們死凡夫無法修到出欲界天，就是五欲斷了不
在執著了心清淨了，這種功夫就好像鏡子不再照物鏡子本身
是沒有現影像，但是我們凡夫最都能夠做到的是不起心動念
，雖然不起心動念但是那個功能沒有喪失，也就是說我們不
是因為六根才能見的，而是能見在心不在眼，六根見聞覺知
都是我們如來藏性的功能。

那末學還是凡夫但是我知道，什麼是心清淨什麼是染污心，
持戒讓六根清淨也是一種方法，持咒念佛讓心清淨也是一種
方法，如果要說圓通法門就有25種，建議您閱讀楞嚴經，裡
面有很詳細的介紹50種五蘊現象以及如何突破五陰魔障。


請多多指教謝謝

Answer 8

（一）人體的組織



「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，是行深般若波羅蜜多時所得的結果。照見，是能觀之智；五蘊，是所觀之境；皆空，是以能觀之智，觀於被觀之境，所獲得的結論。菩薩行深般若波羅蜜多時，以甚深微妙般若真空的智慧，照見五蘊諸法，原無自性，其性即是真空，所以說：「五蘊皆空」。



五蘊的「五」字，是指色、受、想、行、識等五種。「蘊」是積聚義，積聚色等五種元素，而組織成我們具有靈魂與軀殼的身心。一般哲學家，對於宇宙人生組織的看法，人言人殊。希臘初期的哲學，有以水為化生萬類的原質者。如伊阿尼學派中德黎說：水是萬物本體，因為水有生氣，有活力，時而結冰，時而化水，變動不居，其力弘大，故能產生萬物。



但中世紀經院哲學家們，則說神是宇宙人生的創造者。及至十六世紀文藝復興後，專志於哲學研究的康德、尼采等哲學家，都認為宇宙人生的元素，即吾人之心，因而產生絕對的唯心論；而馬克思等，郤主張宇宙元素是唯物的。總之：唯心論者，以宇宙是一個「包羅萬有，貫通一切，完全理性」的心。但唯物論者，則以為整個宇宙人生，都是物質的東西；除了物質及其規律外，更無甚麼意識的作用，心亦不過是物質的一種而已。



佛陀，認為宇宙人生的元素，不外是物質的條件，配合識心的活動。即是說：人類原始本具的真心，由一念不覺的無明，幻現心理與物質的現象（唯識學所說見相二分）；於是因境牽心，由心取境，遂幻現宇宙萬有，情與無情諸法。所以人身的構造，是綜合精神與物質於一體的。但這種精神與物質混合的說法，並非法國哲學家笛卡兒所主張的心物二元論，而是佛經所說的五蘊論。



1.物質的條件



五蘊中的色法，是物質界的代表，宇宙間大而顯者，如恒星地球；細而微者，如原子電子。大凡科學家，認為有實體存在的物質，包括宇宙間的能量，俱屬於佛學所說的色法攝。



順正理論言：「諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內若外，若粗若細，若勝若劣，若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。」



大乘五蘊論說：「云何色蘊？謂四大種及四大種所造色。」四大種，是指堅、濕、煖、動等四種物質的特性。亦即是世人所謂地、水、火、風等四種。此四種為宇宙萬有產生必具的條件，故名四大種。所造色，是指這四大元素所構造的一切事物，其中可分為有情色、無情色。有情色，指眾生身體方面的形色，及生活的狀態。無情色，則指凡是眼所見、耳所聞、鼻可嗅、舌可嚐、身可觸的一切世界上客觀的事物，都屬於「色蘊」所攝。今此色蘊，但取眾生由地水火風四大原素所組織成的色身而言。



2.心理的現象



客觀的物質，是離不開主觀之經驗的。由於人類主觀的意識，與客觀的色法互相交涉而發生關係時，便會引生種種不同的心理現象。這些心理現象，就是佛經所說受、想、行等三蘊。比如我們說：園子有一棵荔枝樹，我們怎知道那是荔枝樹呢?其認識的過程是：第一個步驟，先感覺眼前有一棵青綠的東西，這種感覺便是受。其次：聯想起過去曾經見過的荔枝樹，接著把這些影像重現腦海，便是想。再其次，將這些影像和眼前所見的東西比較，對與不對便是行，最後，認識確是荔枝樹，便是識。凡我們認識外界的色，非經過這種程序不能成立。所以色是人類心理的對象，離開主觀的意識，以及受想行等心理現象之外，那客觀是甚麼東西，我們就不能認識了。



受想行又是甚麼呢？受是感受，接受。是人類對於外在的環境，由感覺而產生的一種心理現象。例如：人眼前所接觸的東西是美好的，或處身在非常寫意的環境中，便會生起可意快樂的感受。反之，就會引生痛苦的感受，或中性的感受，是屬於人類情緒的反應。



想、是一種想像，思考，或判斷的心理作用，往往吸取外界的事物，作為思考的資料。猶如攝影機一樣，能把眼前境物拍攝下來，印烙於識心中，形成所謂記憶，作為言說的資料。



行、包括眾生一切心理活動。是能夠推動人的身心，向或善或惡方面發展的原動力。概括而言：受、想、行，都是意識所附屬的心理作用，等如心理學家所說：感覺、想像、意志等心理現象。



3.精神的主體



識蘊，是眾生精神界的主體，亦名心王。識，是最難理解的東西。倘能了解識之為物，亦即能全盤了解人生的真義。然而識究竟是甚麼呢?五蘊論說：「云何識蘊？謂於所緣境，了別為性，亦名心意，由採集故，意所攝故。」又雜集論：「問識蘊何相？答了別相是識相，由此識故：了色聲香味觸法等種種境界。」準此可知，識就是對外境由分別而認識的心理活動。



初期佛敖，但說六識，所謂眼識（視覺）；耳識（聽覺）；鼻識（嗅覺）；舌識（味覺）；身識（觸覺）；意識（知覺）。後來大乘佛教，尤其是唯識哲學，愈來愈精密，故有第七末那識，以及第八阿賴耶識之說。



在八種識心中，以第八阿賴耶識為精神的主體，萬物無不從此而誕生。梵語阿賴耶，譯名為藏。

Answer 9

簡單說,,,
人生像在作夢,不要太在意,這夢裏發生的一切
要把精神用在清醒(解脫生死)比較重要

空===不是把自己當植物人,那去當木頭石頭就好了==不是沒有在作夢,而是不要沈迷於夢中,這樣你才比較有清醒的機會

照見五蘊皆空
照見這兩個字,你要注意
發現或明白,原來這五蘊是假的,不是真實獨立永恆存在的

因你說你對佛教才剛接觸,偶也系粉勉強用白話解釋,,希望您能大概了解,,,
看有沒有別的大大,,說滴更清楚滴,,
偶滴,您參考參考就好

Answer 10

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

照見五蘊皆空的目的，在於度一切痛苦與煩惱。