天地萬物的理是什麼呢？它的定義是什麼呢？

Question

請問大家理究竟是什麼？理包涵、真理、天理、道理、法理、有德理嗎？請問告訴我有那些意思、定義謝謝。

那基督教對天地萬物的理是什麼呢？它的定義是什麼呢？

Answer 1

天地萬物就是宇宙萬物，也是一切事相，包含一切人地時事物，這稱為俗地。一一相皆是因緣和合而生，因緣和合無自性就是「空性」。一相稱為法性，法性就是法的本體。就如業力是一相，這一相是無形無相，但業力所產生的現相有很多種類。很多就是一切法，一切法來自於業力一相，這就是一切法一相。一切法是因緣和合而生的，因緣和合是入「諸法實相」的基礎，是入「空、無相、無願」的根本。因為因緣所生就是空，它是不實在的。因緣和合法就產生，因緣散開法就散失。其實因緣散開也是一種因緣和合，例如一個杯子是因緣和合而產生，當杯子以外的因緣加進入杯子就破了，這也是因緣和合的，破也是一法。如果再加上一個因緣研磨，它就變成另外一法，所以法是成住壞空的。我們一般的說法是因緣和合法就成立，因緣散去法就滅，這是方便解釋而已，其實都是因緣和合，所以一切法都是因緣所生。
理在佛法中稱為空相，又稱為真諦。它包含「法性、實相、無為法、自性、本體…等等」。究竟是不可執着。因為一切法因緣生，是成住壞滅的，只要你一執着，就成為定性，就非因緣生，那就成為外道法。因為它是如夢幻泡影的，
在佛法中的真理有三不變的規則︰一切法皆是因緣和合．因果是絕對的．空性。真理是放諸天下而皆準的。真理不是人為造作的文化，人為造作的文化會隨著時空的變遷而改變。佛法是把人類帶到生命止於至善的境界．一切過程不離此三要件。真理是整體的，就像大圓鏡智一樣。在佛法中分成禪、淨、密、律四大法門，這四大宗的交集點，也就是四大法門重疊的地方就是真理，才是真正的佛法。
法理是法的真實義．佛法是藉事相來用文字表達法的真實義。例如智慧，用文殊菩薩作代表．慈悲用觀音菩薩作代表．大行用普賢菩薩作代表。這以人人本自具足的德性，用擬人化表顯出來，也藉以人人把本自具足的德性展現出來，能夠如此人人皆是觀音、文殊、普賢。
天理的範圍比道理更寬廣。就如你在公司上班，伙計們所看的事情，僅在於一小角落內。經理所看的就是公司的整體。因此伙計們會相互推卸責任。但站在主管的看法．只要做好就好，它不管是誰做的。
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2006-07-28 17:15:19 補充：
基督教認定天地萬物是上帝創造的。可是上帝何以要造這個宇宙萬物呢？它創造萬物念頭未起之前，宇宙萬物都沒有，這個上帝一造萬物，那就念頭起了，爾後就創造萬物，這個部份稱之為「擬人化」。
問題再回復到上帝創造宇宙的動機是什麼？上帝是一個有情，假如上帝不要擬人化，是非有情，上帝只是因緣組合而已。到底這個外緣是自發性的，還是外來的因素呢？我們都不知道，所以教皇就很怕天文學家把這個問題解出來。

2006-07-28 17:15:34 補充：
我們發現宇宙的誕生，還是因緣和合的。在基督教、天主教的立場來講是上帝創造，它是把上帝擬人化。擬人化以後上帝何以要創造宇宙萬物，就成無解了。由於上帝是神聖不可侵犯，就不容人去探討，就成為上帝的意旨。因此就不許它的弟子所能探討。但是佛教的觀點是一切都是因緣和合的，即然是因緣和合，任何人都可以去探討，探討因緣是如何成的。所以不同的宗教在不同的立義之下，差別就很大。一個是把它擬人化，一個是以因緣組合。就以原來的狀況來解這個狀況，所以稱之為念頭。那麼一切法在一念，這一念是指念頭。而一切法也是指念頭誕生以後所產生的。

2006-07-28 17:22:04 補充：
如果我們把它「天文化」的話，就是宇宙大爆炸之前，它是一個極小的微粒。這個微粒以佛法術語就是極微塵，也就是一個原子的微分之又微。微之又微的小粒子其密度極大。在我們的感覺裡，極大會往下掉。事實上是不會的，在宇宙中它就停留在那個地方。在宇宙中，是指在微粒爆發以後，才有宇宙。因此麼整個宇宙都縮在微粒之中，並非微粒在宇宙中。當它不爆發之前，宇宙都不存在，只有微粒一個點。

2006-07-28 17:22:14 補充：
這一個微粒就是念頭。事實上帝只是因緣組合而已。因緣組合令微粒發生爆炸，那就是因緣和合。這個微粒本身是存在，但是如果沒有外緣來觸動它，微粒就不起變化。所以說到底這個外緣是自發性的，還是外來的因素呢？我們都不知道，所以教皇就很怕天文學家把這個問題解出來。

Answer 2

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Answer 5

再下所回答的問題和 釋大懺 大德 相同意見故此刪題。

Answer 6

天地萬物的理是什麼呢？


自然界運行的規則(生生滅滅)就是天地萬物的道理!

自然界運行的規則是眾緣具足合和時一切現象就生起!因緣條件消失時現象就滅了!

自然界運行的規則是無常苦無我!

簡單敘述:

此有故彼有，此生故彼生!此無故彼無，此滅故彼滅!

2006-07-17 19:49:46 補充：
全部正文:

如實正觀世間集者：「所謂此有故彼有，此生故彼生；緣無明故有行、乃至生老病死憂悲苦惱，純大苦聚集」，則不生世間無見。(非無非斷)

如實正觀世間滅者：「所謂此無故彼無，此滅故彼滅；無明滅則行滅、乃至生老病死憂悲苦惱，純大苦聚滅」，則不生世間有見。(非有非常)

詳:
http://groups.msn.com/mindfulsati/page29.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=1505