請問何謂四聖諦？緣起法？

Question

請教：

什麼是四聖諦？什麼又是緣起法？什麼是一切種智？什麼是
孝順父母？


請大德方便開示謝謝

謝謝這位大德發心護法，本來這個問題是要給釋大懺法
師回答，但是他慢了一步，這位大德願意等法師一下嗎
？他可能再準備資料謝謝。

謝謝感恩那我們等一下交付投票謝謝。

不要刪因為講的怎麼樣都是法寶，我們依法不依人
，末學也常常都是沒人選阿，沒人選又不代表什麼
，反正選誰對大家都好沒關係。

Answer 1

四聖諦:
四聖諦（及三轉十二法輪）:
＊苦諦﹝苦果﹞〔苦聖諦〕：要先認識苦受的事實。
初轉示相（知道）；有五蘊的生、老、病、死苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦等。
次轉勸修（體證）；此是苦大家應知道。
三轉作證（息滅）：此是苦我﹝佛陀﹞已知。苦能令生死輪迴相續，故令厭棄。
＊集諦﹝苦之因﹞
初轉示相（知道）；此是集招感渴愛。
次轉勸修（體證）；此集招感渴愛應斷。
三轉作證（息滅）；此集渴愛我﹝佛陀﹞已斷。
＊滅諦﹝涅槃﹞
初轉示相（知道）；此是滅﹝息滅貪、瞋、痴﹞可證悟。
次轉勸修（體證）；此是滅汝應證。
三轉作證（息滅）；此是滅我（佛陀）已證。
＊道諦﹝可以導致滅苦的八聖道﹞
初轉示相（知道）；此道可修性。
次轉勸修（體證）；此道大家應該修。
三轉作證（息滅）；此道﹝八聖道﹞我﹝佛陀﹞已修。

缘起法是指十二因緣法則:
佛教的緣起十二支是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲惱苦。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲惱苦。
十二支緣起：無明產生行（行為），行產生識(錯誤的行為所衍生的知覺)，識產生名色（名就是受、想、行、識，色就是四大地、水、火、風和合體），名色產生六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意六處），六入處產生觸（眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸），觸產生受（苦受、樂受、不苦不樂受），受產生愛（欲愛、色愛、無色愛），愛產生取（欲取、見取、戒取、我取），取產生有（欲有、色有、無色有），有產生生（誕生、獲得五陰、獲得輪迴主體生），生產生老、病、死、憂悲、惱苦。

一切種智---我沒在阿含經看過

孝順父母---
一、供給奉養令不缺乏。
二、凡有所作為，都必先告訴父母。
三、父母在日常生活上之要求，能給予隨喜或協助。
四、父母正當的教令，不可違逆。
五、繼承父母的志願或事業，並發揚光大。

Answer 2

四聖諦者︰明一切世間不離苦集．一切出世間，不離滅道。滅盡諸苦，名為滅諦．滅盡涅槃，名為道諦。大涅槃，無餘可得，名為道諦。
實義四聖諦者，達苦性真，無忻厭．無有他方別佛剎、別淨土．無有染淨涅槃生死、有忻厭所修道。所修道者，住如法住、修如法道．不厭不著、不欣不取 。一如法界，無去來性、無住處性．身塵毛孔，心之及境，皆稱法性。如是 信解、如是修道。
華嚴經十地品．五地菩薩作十種諦觀，以四聖諦為體．六地菩薩作十種十二緣生觀。此是如來隨位進修之法．大要總言此四聖諦、十二緣生法門。華嚴經法界不思議乘．於解脫道中，總有十乘．皆得究竟，無三界苦。
十二因緣法中︰明觀世間生滅．世間受生，皆由著我，若離此著，則無生處。又明，由有我故，常求有無．一切諸惡業邪道，皆由此生。三惡道積集增長惡業．欲界積集增長有為善業．上二界積集增長有漏八禪．聲聞緣覺淨土菩薩積集增長淨業，成變易生死之身．一乘菩薩積集增長具佛悲智。雖總十二緣生．乘緣各有差別。
經中告訴我們是於業田中，種識種子．為有取為漏。復起後有，生來世生老病死。這都是無明覆蓋自己如如之本智所造成。為智自無性，逐境緣迷故．隨迷苦極，自覺迷除故．以覺無我智，無明即無故。迷我成妄．覺我成智。覺之與迷，本無二性 ．為智之與迷，各無自性．皆悉從緣而有迷悟。
我們發心學佛，要遠離常見與斷見．此二種俱非．不離斷常也．為一切眾生生死無性．本無生死．橫計生死．本非生死。一切諸佛，本無自性故．實無菩提．亦無涅槃．而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。要遠離因愛有生．遠離五見、及六十二見。由於諸見起，貪與名色俱起．由名色故．以眼耳鼻舌身對名色生觸．相觸生受。眼、 耳、鼻、舌、身隨五根中所現名觸．意根隨起名受．受之不捨名愛．愛增長生取．取增長生有。有生已，將前六根上六十五種意識所緣，於諸趣中成五蘊身為生。生已衰變名老 ．終歿為死．於死時生諸熱惱，乃至憂愁悲歎，眾苦皆集．從此因緣故集。緣生無體．妄謂生死。隨順緣體．應如是觀。明十二緣體，眾生情有，而實理無。善達理無緣性，便即生死為不生死。 明由著我，因有十二有支。若作無我觀．得離我所諸虛妄緣．便為法界大智無作自性緣生故。
迷第一義故，名為無明︰真之為妄，皆有依報．以有依報，便有名色 。為迷真相，情識取境，與受想行識及以六根同時而取，名之為蘊。蘊不壞故，名為業識。心為主，六根及境三事和合而為所緣。為名色為境．情識為能緣．受想隨之名為行．尋思煩擾，迷其淨智，名之為蘊．六根境識三事和合名之為觸。因此五蘊，對於六根情識之上，十二有支同時而有。
明三界所有唯是一心．明十二有支從一心起．以隨事貪欲，迷真心故。妄心生為妄想．想心乖智．妄辯為識。妄心所辯是識．緣境是行。於行迷惑者，所緣之境謂實有故，明曰無明。以心無明故，便生名色．從名色六根妄心，三事和合生觸．正觸相應，分別取著是受。
此已上心境六根觸受愛取有生老死，一時無前後體．妄作前後．迷如來之理智，本來無作者故．橫生諸苦波浪，苦流不息故。
無明及十二有支皆有二種業：
一、由無明故，令一切眾生迷無作智 。
二、由迷自性法界緣生，便作思想行緣故．故云與行作生起因。
行亦有二種業者：
一、由迷法界智，執成來世報。
二、由妄行心想，識種便生．是故經云【與識作生起因】。
識亦有二種業者： 一、由迷根本智種，妄生識種，令諸業有相續不斷。
二、由迷根本普光明智，所有無名相之微妙功德之名色．由識種所成生死業報之麤名色也。
名色亦有二種業者：
一、由識成名色，由名色成識，故云【互相住成】。
二、由名色故，對六根中現相，能令六根中情識取之。
六根亦有二種業者：
一、由迷無相體一相之理智，各隨別境別取境界色身等異。
二、為六根現境識心相對，妄情便起，故云與處作生起因。
觸亦有二種業者：
一、由觸能迷所緣，成諸喜怒。
二、由觸識種便生受．能受現世塵，成未來果故．又由受現世塵故，成當來有苦果故。
受亦有二種業者：
一、由迷一切法空，能領受愛憎等事．二、與愛作生起因。
此一段緣生，皆從無明迷理智為首。
明無明等十二有支，皆總由迷根本智，以妄心成識，更相助成分。於一一緣中，皆有十二。以互體更相助成，有一百四十四．於三世上各有一百四十四．總共為四百三十二。總由迷本真智，號曰無明。於無明中，因境六根識三事，而生五蘊。以五蘊對六根緣，生一切觸。總以意識為主．而隨根境識，能作種種生死業緣．乃至八萬四千一切塵勞，從此而起。八萬四千煩惱者，其名數至隨好功德品中具明。但自了識心根境三事一性。一性者所謂無性。達無性理．以普光明智，普印諸境．妙用恆寂．無明成智．名為一切種智海。
無明愛取三事不斷，是煩惱道．行有二事不斷是業道。所謂識名色觸受生老病死憂悲等，是苦道。前後際及現在三世上，前三段煩惱斷，即無三世及三段煩惱。
雖有分別相似生滅，了中虛無也．如束蘆葦，其相雖有，一一中虛。明六根及境雖有，法眼常虛．此明觀達也。
有三世無明。無明緣行，是當念中過去．是所緣前境．故經云是觀過去。識乃至受是觀現在．為識受是當念中現在 ．為明識受是分別領受現在事故。愛乃至有是觀未來．愛有二事，是當念中未來故。為愛有二事，是當念中識受後，方計實有成愛染故。以此「無明緣行識受愛有」，成三世業，苦果相續不斷。但無明滅即行滅．即識受愛有并十二有支總滅。

Answer 3

如來離於常斷、有無二邊，說於中道。

生命是剎那剎那變異且是異蘊相續!

前一秒的你與下一秒的你的差異可以從1%~99%的不同!

更不用說前一天(或前幾年)的你與明天(或後幾年)的你的差異了!

這就是無常的意思!

無常所以隨業變來變去,這就是苦!

生命是無常是苦!隨業流轉所以無法主宰(無自主性=無自性),也無法控制只隨所作的業流轉!所以無我!無我所有!

不是沒有色身!更不是空!

也不是押兩頭穩贏的不一不異!

請明察!

2006-07-15 23:39:46 補充：
佛陀四十五年宣教的核心教義是：
四聖諦 八正道 緣起法

四聖諦
一.
苦聖諦：苦果
一法：五蘊是苦。世間是苦。
二法：色身的苦、心識（精神）的苦。
三法：苦苦、壞苦、行苦。
四法：生、老、病、死苦。
八法：愛別離苦、怨會苦、求不得苦、五蘊盛苦。
二.
苦集聖諦（集聖諦）：苦因
貪欲渴愛，無明我見是苦的原因
三.
苦滅聖諦（滅聖諦）：悟果
人類的智慧能夠自已解開纏縛而證得涅槃，解脫生死輪迴。
四.
苦滅道聖諦（道聖諦）：悟因
解脫的確切方法
修行的人依八正道、四正勤、四念處（三十七道品）修行就能證得涅槃。

2006-07-15 23:40:22 補充：
要如何生活般那樣確切的修行，而不淪為口號或只作學問？

八正道的正語（不妄語、惡口）、正業（不作壞事）、正命（正當的職業）是做人的基本要求，人天善法的基礎。

然後才能進一步修正見、正思惟、正精進、正念、正定。

釋迦牟尼佛剛成道為五比丘說四聖諦，五比丘得法眼淨。再為五比丘說緣起法，五比丘得阿羅漢果。四聖諦(法的實踐)與緣起法(法的根)是一體兩面
所以四聖諦與緣起法是佛陀四十五年宣教的核心教義。

2006-07-15 23:40:36 補充：
中道緣起法

佛陀說：「現在和從前一樣，我只有教導苦與苦的止息。」

如來體證中道緣起法，成就正等正覺。
如來離於常斷、有無二邊，說於中道。

如實正觀世間集者：「所謂此有故彼有，此生故彼生；緣無明故有行、乃至生老病死憂悲苦惱，純大苦聚集」，則不生世間無見。(非無非斷)

如實正觀世間滅者：「所謂此無故彼無，此滅故彼滅；無明滅則行滅、乃至生老病死憂悲苦惱，純大苦聚滅」，則不生世間有見。(非有非常)