如何判定真假上師？非正信佛教徒請勿進入…

Question

密教殊勝處就是依止上師
以上師為”權佛”（權宜的權，請以台語發音，較能明了…）
所以上師幾乎是學密成就與否的關鍵所在
但是遇到了假上師失財又失身的，搞不好還會家庭失和，身敗名裂的…
比比皆是，你說這不重要嗎…
為什麼
因為學密的基本功就是以身口意全供養給上師了…
真不敢想像遇到假上師的後果了…

各位大德
可不可以用一般大眾看得懂的話語來述說呢
因為未來眾生只要遇到了這個問題，上來奇摩知識＋就是key這些字來搜尋，然後就是看到您的答案喔…
可以貼網頁，但請附網址…謝謝

還有我不會用選舉的方式，而是以我站在一個初接觸到密教主觀的想法挑答案…

羅丹所提的宗喀巴擇師十要，確實十分經典。
並無不妥

而暱稱自稱宗喀巴的回答，想必和真正的宗喀巴有很大的惡因緣吧，因為從他的文字中，夾帶著很濃的仇恨在…還有一點意圖誹謗藏密的感覺…，但是可以把這人觀想成可能有被宗教騙子欺負過吧…否則就是真的認為學密真的是險路…而發的菩薩心腸吧！

酋爸說的也很對
學佛絕對不能”先入為主”喔
認為全世界只有我親近的才是”正信佛教”
這是很不對的
這也跟基督教有相同的氣質喔！
但是酋爸感覺有點誤會我了
因為這個答案也是一個”示現”

應知的回答都在繞著雙修法…
感覺有點文不對題
但是他是回答強調的就是
雙修法不是學佛的方法，這點我也認同
也就是初接觸密宗不久，上師就以這種名義、或是其它名義…等等，要求跟您作愛，我保証這絕是一個假上師了。
真的不用懷疑了…
不要捨不得了，現在只可能花財而已…
千萬不要再搞到失身的了…

摩尼珠說的也很中肯
應從顯教著手才對…而且先學個三、五年的，若真有因緣、再來拜師學佛…畢竟能現世成就的，在地球只有五百萬分之一而已，也就是台灣平均充其量也只有四、五個人而已喔…
所以先學三皈五戒，不論顯密是絕對錯不了的…

閒云老人說的也很中肯
簡而有力
喜歡顯神通的上師，幾乎都是假上師…
這樣說也不對啦…
有時侯上師也會慈悲加持救護弟子的，但是都是心照不宣的，絕不會一直以自已”神通廣大”來吸引信眾的，或是以此大為廣告的，並以修行神通為目的、為主要課程…這大都是有違常理的。

照塵的回答也感到文不對題的…
我想可能之前和羅丹有過節吧

真不好意思…但也真是有緣，若您沒有常來我們奇摩知識＋的話，他們這幾個人常常在爭雙修法和阿賴也是是問題…
但是我們學密之人重點絕不是在這些理論上的
所以就以”應知”的看法觀之，就對了

yun
回答的最認真了
認真的人就是最美的
雖然他的答案不一定是最好的了
但是一看就是一字一字打出來的
還條條有理的
菩薩出手果然不同凡響
非常可能當選最佳答案

也感恩華嚴的親臨指導

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1406071414671
這兒有悲心貢二號的回答
也請您參考一下

Answer 1

只要是正信佛教學者，都須要知道如何辨別真假善知識(上師)，不只是密乘。

佛法是殊勝的，不只是密乘，任何有心想解脫生死、一心求佛道者，都須要有名師指點。

對一位初學佛者，有善知識(上師)指導是很重要的。


一. 初學佛者，首先要想清楚:

1.你為何求道?
2.你要如何了道(圓滿道業)?
3.你想了道須要具備什麼樣的條件?


二. 自己的中心主旨有了明確的指標(遇到困難才不退縮)，開始參訪善知識。


三. 擇善知識的條件:

1.佛的善知識--指導你如何超越生死、如何圓滿佛境界的法理
2.菩薩的善知識--指導你對有情眾生的慈悲喜捨等....的心法與行法(實際上有行為的善法..等)。
3.羅漢的善知識--指導你對思、對定、對修的功法(加強自我)。
4.一般的善知識--指導你初入佛門的基本佛理概念(聞)。


四. 做為具足弟子相必須要學的基本功

1. 身心對善知識(上師)要有堅定不移的信念
2. 身心對善知識(上師)要所受的法理，要如理思惟，如理行解。(有許多，這裡只是概況說之。)



五. 如何辨別好的善知識基本條件 :

1.如法的善知識(上師) ，必會遵守戒律。
2.如法的善知識(上師) ，必會以有情眾生為主，心緣大慈大悲。
3.如法的善知識(上師) ，他自己人前人後言行必會符合戒律。不會破戒。
4.如法的善知識(上師) ，不貪享受、名氣大小、金錢利養、酒色財氣。
5.如法的善知識(上師) ，所教授的法理，必是自己修道上得到的印證經驗及符合佛的法理。

太多了說不完，基本上可以如此辨別。


六. 所謂的對善知識(上師) ，身口意供養的涵義。

1.身對善知識(上師) 的言教，要恭敬。
2.口對善知識(上師) 的言教，要遵守。不在善知識(上師) 的背後兩舌、惡口、挑撥離間、批評。
3.意對善知識(上師) 要有不疑的信心。


~~~~ 下為論密乘

密乘首重的是善知識。

我來到雅虎沒幾天，在此處我常看到許多人談無上瑜伽、男女雙修的問題。對密乘抱著很複雜的心情。

有的人甚至以為談到密宗就必須談到無上瑜伽、男女雙修的問題。有的人很喜歡引他人的著作。


怎麼沒有人想想，自己如果真的想了道，應該關心的是
1.自己的初離心是否真的生起。
2.自己的菩提心是否也真的生出。
3.自己對空性證悟了解有多少、靜心的禪定有多深定(這裡指的是自己實際的經驗談)。

這些基本的如果都沒有達到，就談論不可攀及的事，就如畫餅說食的事蹟一樣，永遠也吃不飽。

再說這些不可攀及的事，難到就那麼神秘、那麼高嗎?

如果自己初離心、菩提心、證悟空性，都不見影，就想修無上瑜伽、男女雙修，我看掉地獄的到是挺快的。

如果雙方條件都不具足，只會沉淪到男歡女愛的節骨眼上，不但法沒修成，還破壞此法，到頭來是罪上加罪，不只是地獄的罪報。慎之 ! 慎之 !

佛法是光明正大的，正信佛教學者，千萬要依戒而行啊!
不要去做破壞佛法的獅子蟲。慎之 ! 慎之 !

2006-07-18 01:38:28 補充：
謝謝發問者 中意我的回答
確實認真的人就是最美的

一個人當他想走入修行道時
很須要有人給與些經驗指導方向
每一個人在闖入此道時
每走的一步 都是經歷無數青春汗水
心酸苦樂 嘔心瀝血得來的經驗

如果能把自己走過的經驗與他人分享
縮短其他有心向佛者的遠路
我想 這也是一種的布施

論著是參考
實修是本錢
專注是功夫
圓滿是目地

共享之~~

Answer 2

謝謝yun　的分享
但是小弟想糾正您的一點小錯誤喔！
您的最佳解答中的第二行最後第四字用詞不太妥當。
”名師”是否可以更改為”明師”呢？
小弟認為這樣比較妥當一點。

謝謝你的寬容
並祝　道業精進　法喜充滿

Answer 3

密教分成「蓮華生」與「商詰羅」︰
大教王經是「商詰羅」的密，密教的發展是從大乘的「中觀」與「喻伽」分立的。「喻伽」發展到後，轉變成印度多，這個時候印度教又分成「費彈多」與「彈吹」二個系的修行法，「商詰燭」就是把這二種行法融入佛教的教理中而成為密教，這就是商詰羅密法。
蓮華生本來是密教的行者，他到西藏去傳法，因為佛法的證悟因人而異，因此跟「商詰羅」不完全一樣，因此我們稱為「蓮花生」大士密法。

中國是屬於「商詰羅」的密法，這種密法相當廣範，如：三身佛，盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛是報身佛，釋迦牟尼佛是化身佛。化身佛與法身佛是同坐在一個寶蓮花座上，這所表示的就是，當我們覺悟時，一切境界用法身的體驗展現出來，再以色身表達出來，這個就是密法，因此顯教是釋迦牟尼佛把法身佛的部份展現出來，讓我們了解其廣大的境界，密法是把法身展現的部份縮起來，而修密法就是縮起來的部份，去展現法身的境界，顯法是直接把法身佛的境界展現出來，所以顯就是從密顯出來的，因此學密的人必需了解顯的部份，才有辦法收攝回來，才能成就，也就是要能看到法身是如何展現的，才能把法身變成自己，其實法身是本自具足的，那就要把它顯現出來，這就是密。
在大教王經中所講：釋迦牟尼佛向昆盧遮那佛請教，如來自性是何東西，他舉了十個例子說：劫火盡燒三千大千世界，他說「我昆盧遮那佛坐在火災之中，立草如因火所不能業，在火災之中有七寶池，八功德水，我自在如意，在十個例子中都是講自性的境界不受劫火影響，也就是說：自性是不受外在的貪、瞋、痴、喜樂種種八風的影響，這個就完全同顧一佛乘的教義，自性不僅不受外在影響，而只要它心念一動，整個劫火在其一念中完全消除，而轉變成清涼池在救教的解釋，是我如如不動，八風吹不動，它是要你不去貪著，喜怒哀樂是非，成敗得失就不會影響到我，一佛乘是超越色身，到達不礙心的層次，換句話說：世間的一切生活不受影響，但是我們的心不受引誘逼迫，心會隨緣　緣散不受影響，也就是當境界來時，我們內心清清楚楚明明瞭瞭而在其中，境界散時能絕然獨立，一般人是境界來時，迷惑在其中，境界散時就被顛倒，因此一佛乘的行者，是必定能夠安住在自性中，並且能融入後境界中，一切都能夠銷歸到自性裡，這就是真實性，這才是三災不侵。
對於西藏的密法結合印度多神教．又政教合一，因此他的供養就等於繳稅。沒有繳稅當然不能修法。因為結合印度多神教而後就以修護法神將為主，所以他們很多修護法法。護法講的就是神通。
事實上南傳的佛教，也很多是修神通的，例如數息法的數法要進入到隨法之間，就有龜息法、醫療法…等。然而數息法目的是到初禪定乃至四禪。如果太早走入叉路，就不能到達解脫淨界。因此佛教徒都不走神通的道路。
藏密慢我們有五百年以上，其實也沒什麼可讓我們學的。如果你要學，建議你學唐密的五方佛密、或十方禪林的准提法。這屬於「商詰羅」的密法。

詳解請上本人網站︰大方廣佛新華嚴經離世間品87講次。
http://player12345.myweb.hinet.net/

Answer 4

藏密黃派信徒羅丹說《《◎宗喀巴大師有所謂「擇師十德」，…》》羅丹的意思乃是認為宗喀巴是具德的真正上師，然而--- 如何請求金剛上師傳授此秘密灌頂？宗喀巴云：《《先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母--生處無壞（生產之處無壞）、年滿十二等之童女--奉獻師長（以私處完好無壞而年滿十二歲至二十歲童女九人奉獻與師長同樂而作供養。「等」字謂十二歲一人、十三歲一人、…乃至滿二十歲一人，共為九人）。如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴（容貌必須美麗），十二或十六（年歲須在滿十二或滿十六歲之間），難得可二十（若有困難者，則可用滿二十歲之未婚女人奉獻師長行樂，以取得師長歡心）。廿上為餘印（若超過二十歲以上者，則屬於其餘手印之用者，不適合作秘密灌頂之用），令悉地遠離（會使得密灌所應得之悉地皆遠離而不能獲得故）。姊妹或自女，或妻奉師長。」》》（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版P376）　如是隨於自己之財力高下所能成辦，以勝妙絕色之年輕少女，或以相貌稍劣之年輕少女，或以已經年屆二十之女人，供養上師令悅。乃至財力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女兒，用來供養上師，取悅於上師，然後方可獲得上師傳此秘密灌頂之傳授。此即是宗喀巴所說請求上師傳與密灌之請白方法。========================宗喀巴主張欲令上師傳授慧灌之秘密灌頂，須以美貌年輕女子供養上師，取悅上師，若財力有困難，還得以未滿20歲之妻女、姊妹供養上師、取悅上師，方能得到此秘密灌頂之傳授，這..這..這...如此之法竟可稱之為佛法，竟還有人信之不疑，更還認為宗喀巴是具德的上師，唯有腦子給修壞之人才會信受也。  

Answer 5

針對此部份一般初學者可以用幾點來觀察
1. 此上師是否具有慈悲心
2. 此上師是否以正知正見來宣揚佛法
3. 此上師是否會有意無意中透露自己神通力----真正ㄉ上師是不會透露ㄉ
其實在密乘中都會要求弟子要依止根本上師之前一定要好好觀察

Answer 6

在一個開放的園地以這種放式限制發言是否恰當?先把自己劃一個圈叫正信..合自己意的就是正信 不合的就是邪魔外道..如果老朽信受金剛經認為密宗嚴重抵觸"凡所有相皆是虛妄"會以為是魔派在世間的代言人,你就恨不得把老朽.....是不是?但不只密宗,現在宗教的一大堆東西確實嚴重抵觸金剛經所言

2006-07-15 10:40:45 補充：
老朽提供一方式讓閣下判斷不要違反自然法則,大自然只有一個你我都生,活,死,在其中,應順應自然而生,而活,而死.請 參閱 http://home.kimo.com.tw/chiu1951