等覺菩薩不破最後一品「『明』覺」無明作夢中佛事嗎

Question

請教「等覺菩薩」保留／不破／起最後一品「『明』覺」無明作夢中佛事嗎？
懇請各位前輩大德善知識惠予指導開示。感恩喔。阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。

此提問來自於下列題目的意見隨想，
不才恭請參考：

問題：菩提者不可以身得，不可以心得
位址：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1406071211633

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

曾聽聞最後一品無明乃「『生相』無明」喔！
但不知所謂「『生相』無明」指的是什麼呢？

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

您的問題總是有深度，先貼網路各家說法：※「生相無明」，是極細無明，是無始一念不覺，迷，故有三細相，即業相、轉相、境界相。生相無明指       業相；無明起，就有生、住、異、滅變化，故稱生相無明。在因地別教菩薩所修五十二品(十信,十住,十行,十迴向,十地,正覺,妙覺)圓滿妙覺成就佛地,即是***功德圓滿***因地圓教菩薩所斷四十二品無明 破一品無明證一分法身 分證佛位達 最後一品生相無明未破 即是法身大士 十方諸佛授記灌頂補處佛位即是灌頂法王子 有些大菩薩能破生相無明但不破,乃是大悲心為潤生故破最後一品生相無明成就法身佛 即是***功德圓滿成佛****11.   何謂生相無明？   生相無明又作無始無明、元品無明、根本無明，相對於枝末無明。就是一切煩惱之根本，不覺迷妄之心。於真如之海中，起動最初之一念者，即是此根本煩惱。 勝鬘經云：『阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。』無始無明就是無始以來即恒常存在之無明，為生死流轉之根本惑體。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，稱為無明；又如是闇惑之心，隔離理性，故又作間隔。依此無明之間隔而生種種煩惱，造種種業，受種種果報。勝鬘經、大乘起信論等諸經論稱為無始無明，菩提心論則稱為無始間隔。天台宗將之分為三惑：一、見思惑。二、塵沙惑。三、無明惑。頓斷見思惑即證阿羅漢果位，頓斷塵沙惑即證菩薩果位，頓破無明惑即證無上佛道之果位是也。 生相，就是生相無明。相是物相，就是十法界依正莊嚴，生這個相，也就是六祖講的「能生萬法」之生。此處講「生相」，他講「生萬法」，萬法從自性生的。「何期自性，能生萬法」，此處講心源。萬法從那裡生的？相從那裡生的？從心源生的，心是生一切相的根源、本源。『若法身大士。覺未至源。猶有生相』。法身大士，不是指一般的法身大士。《華嚴經》講法身大士有四十一個位次，華嚴是圓教，初住菩薩「破一品無明，證一分法身」，就稱為法身大士，一直到等覺菩薩，等覺菩薩已經破了四十品無明，還剩一品生相無明。這裡講法身大士是指等覺菩薩，「覺未至源，猶有生相」，他還有一品生相無明沒斷，還有生相。『動彼靜心。業識起滅。故不云常住』。他有這一品生相無明在，他的心還沒有到真正的清淨，沒有達到完全湛寂，還有一點非常輕微的動。由此可知，不動心是很不容易的事，成了佛才真正不動。法身大士心裡的流動是極其微細的，聲聞、緣覺、權教菩薩根本沒有辦法覺察，唯有佛知道。像這樣功夫的人，還不能稱為「常住」。『至生相都盡。無明風止。性海浪歇。湛然常住也』。證得圓教的佛果，才是常住的意思，常住不遷、常住真心，這是「還到本國」，這是究竟極樂，也是我們學佛最終極的目標。如果離開極樂世界可以做到，文殊菩薩、普賢菩薩應該留在華藏世界，為何要求生西方極樂世界？理論上講，在華藏世界也可以做到，恐怕要很長的時間，到極樂世界很快就做到了，所以他們還勸導華藏世界所有的法身大士都去。他們到極樂世界去做什麼？為了去破最後一品生相無明，證得湛寂常住的真心，這是唯一的理由。http://yikun.nstdc.nthu.edu.tw/cgi-bin/bbsanc?path=/groups/GROUP_5/Amitabha/D45544DF2/M.1030374281.A二乘人斷了見惑和思惑，但還有塵沙惑。菩薩有無明惑。無明是最壞的。眾生除了有見思惑、塵沙惑，還有無明惑。等覺菩薩斷了塵沙惑，將要成佛時，還有一分生相無明沒有破。他要破那最後一分生相無明，就好像八萬四千毛孔只剩下一根毛孔，只要拿掉這毛孔即是。等覺菩薩斷了生相無明，即登妙覺，即成佛。習慣容易變換改正；習氣比較難以去除改好。把壞習慣改成好習慣，只要有決心，例如好賭的人，只要決心不涉足賭場；好煙酒的人，只要決心不碰觸沾染，自能戒除。可是煩惱餘習，不但影響一生，甚至它和業力一樣，影響及於來生後世。例如：牛嗣尊者雖是羅漢，但平時嘴巴總是不停的呶來呶去，因為他往昔生中曾經多世為牛馬，反芻慣了，習氣仍在；大迦葉雖已證果，但一聽到音樂，仍會情不自禁的手之舞之，足之蹈之。甚至即使是等覺的菩薩，因為一分生相無明未斷，就如十四夜晚尚未圓滿的明月，此皆因為餘習未斷也。那我的想法是：號稱最後一品無明，那應該是即細微的無明，細微到自己很難察覺。生相無明，網頁有說明了，我覺得這個詞內中還有層次，若擺在最後一品，比較有可能是內心的，好習慣，好氣質。記的好像有看過一個解釋，就算是好的，日子久了也會滋生不善。結論是，我還有一大堆無明要去除，不過，無所謂，反正最後無所得。

Answer 2

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 3

最後"一品生相"無明很簡單"破"掉哦????

那就像美麗的處女(彌勒)被醜恐龍"強暴"一樣???

故問諸君做何觀想???

Answer 4

應該去問世尊祂老人家，為什麼一定要經過八相成道這麼個過程，才肯成佛吶!

Answer 5

等覺菩薩不破最後一品「『明』覺」無明作夢中佛事嗎?
沒錯!

Answer 6

請教「等覺菩薩」保留／不破／起最後一品「『明』覺」無明作夢中佛事嗎？曾聽聞最後一品無明乃「『生相』無明」喔！ 但不知所謂「『生相』無明」指的是什麼呢？{最後一品「『明』覺」無明}或者是{生相無明}...諸位大德都解釋很清楚了!!只是在下覺得這一個問題讓人注意的,應該在[保留／不破]上面...**八地菩薩都已經是[無功用行]了...等覺菩薩應該沒有[保留／不破]這種鼕鼕的心念吧!!這是在下的自以為是..!!

Answer 7

各位法師居士大德同修阿彌陀佛：

剛剛看了一個自稱凡夫俗子的人，他的網站已經一整年沒
有更新東西了，那個就像一頭牛一樣打一下動一下，那個
牛脾氣你跟他講不通，什麼經典到他手上他都給你丟掉，
真的對於這種長輩恭敬心真的很難生出來，不知道是不是
自己德行真的不夠，我對於毀謗三寶長輩恭敬心生不出來
，但是我可以讓他我不跟他計較。

重點來了，什麼是無明最後一品無明要怎麼破？就是那個
貪淫慾的心沒有斷，這個斷了就真正連最後一品生相無明
都破了，所以說當我們沒事情作的時候都會想東想西，想
什麼呢？想女人就是會想那個細滑的感覺，因為做愛需要
浪費體力精力，所以都要殺眾生來吃補一下，所以說殺盜
淫就生出來了，那我們對於長輩只有禮敬不讚嘆，對於那
個老不修的我們禮敬不讚嘆。

那菩薩就是淫慾沒有斷，也不可以說沒有斷，以末學來說
自己受菩薩戒還會犯手淫的過失，那意思就是說我還是有
一品生相無明沒破，但是因為我沒有去殺生吃肉，所以說
吃素斷殺業，不偷盜意思就是說我不去偷人家的東西，但
是我還會去下載有版權的軟體，所以說也算是有偷盜，妄
語的話那應該是沒有，但是因為說話不算話也算少許妄語
，因為我沒有受比丘戒，如果有受的話我就是一個破戒的
比丘。

其實聖人跟凡夫不一樣的地方在於，聖人過失之道會改會
知恥，凡夫知過不改或是之過不勇於改或者知過不改，那
有一種人他知過不改也不知簾恥也可以說很無恥更可以說
很卑弊的，因此遇到這種無恥的小人最好離他遠一點以免
被污辱毀謗陷害嫉妒。

「千經萬論，三藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要

　 　　是沒有這個「欲」的問題，什麼經典都不必要了，一切法皆

　　　『空』，一切法皆『如』了。就因為有這個問題，所以我們才

　　　要修行。」（見《宣化上人法語開示》頁90）

　當代淨土高僧淨空法師亦說：

　　　「十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒

　　　有一尊佛說，不斷婬欲還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒

　　　有這個道理的。」（見《楞嚴經清淨明誨章親聞記》頁14）

　

Answer 8

仁者,菩薩又何必須要你的"不破最後一品"而讓你認為他在無明中沒有做佛事??你又何必保留最後一品而讓祂沒有到達「『明』覺」呢??,真的需要你的否定嗎?祂有沒有破一品無明,真的需要你的肯定嗎??