佛教經典中破理障是金剛經請問破事障經典是哪部為何這2部經典可

Question

佛教經典中破理障是金剛經,請問破事障經典是哪部,為何這2部經典,可破理障跟事障

Answer 1

華嚴經破理障亦破事障，更破理事無礙障，而入圓融無礙。華嚴經總有三觀、四法界︰三觀者︰一、真空絕相觀．二、事理無礙觀．三、周遍含容觀。四法界者︰事法界、理法界、事理法界、事事無礙法界。
破事障者︰即真空絕相。經云︰法性本空寂．無取亦無見．性空即是佛．不可得思量。
於中自有四句十門︰一、會色歸空觀．二、空即色觀．三、空色無礙觀．四、泯絕無寄觀。此為四句。前二各四．故為十門。
一、會色歸空觀︰四門者．前三同言色不即空，以即空故。釋則不同。一、明不即斷空．以即真空故。二、明青黃等不即真空．以青黃無體故即是真空。三、空中無色可即空故，云不即空。以會色歸空，無有體故，即是真空。上三以法揀情。四、色即是空，以無性故。如色既然，萬法皆爾。
二、空即色觀︰亦四門。前之三門準前釋，言同釋別。將「色不即空，以即空故」，改成「空不即色，以即色故」。亦有三義︰一、斷空不即色．以真空必不異色故。二、以空理非青黃故非色。非青黃之真空，必不異青黃，故云即色。三、空是所依，故不即色．必與能依為所依，故云即色也。上三揀情。四、空即是色︰凡是真空，必不異色故。
三、空色無礙觀者︰謂色舉體是真空，故色不盡而空現。空舉體不異色，故空即色而空不隱。是故二法無礙一味。
四、泯絕無寄觀者︰謂此真空不可言即色不即色即空不即空．一切法皆不可．不可亦不可．此語亦不受．逈絕無寄．言解不及．以生心動念乖法體故。
以前八門揀情顯解。第三門解終趣行．第四門正成行體。由解成行．行起解絕。上皆法界觀義。所以文中不廣引者，以第三色空無礙，濫於第二事理無礙觀故。彼所以立者，以第四泯絕無寄，泯前三故，故名真空絕相。今但取一門總意，亦即泯絕無寄。又欲令四門成四種法界故︰初門即事．次門即理。三即事理無礙．四即事事無礙故。

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各位居士大德阿彌陀佛：

因為我們眾生著相所以說要講般若經，金剛經典就是般若
經裡面六百卷的一小卷，那如果要講的話阿含經典也算是
在事相說的，那真正要談到理事無礙事事無礙的經典就是
華嚴經典，但是華嚴經典我們一般人沒時間一下子讀完，
所以說可以選幾部比較短的來修。

那末學建議的就是阿彌陀經，因為這部經典是圓中之圓頓
中之頓，比如說我作事情不順利我就要念阿彌陀佛，比如
長輩很難溝通我也是要念阿彌陀佛，有時候長輩的觀念我
們晚輩沒有那個智慧不懂，但是可以確定人家也是一片好
意希望我們不要迷信，所以說學佛一定要像個正常人，老
一輩的觀念比較保守，所以他們看誰都不順眼，那我們可
以確定的就是他們希望我們不要迷信不要被騙。

很多人不會分辨真假，他們不知道什麼是真的什麼是假的
，真的就是我自己要求自己去作，我自己作多少我自己知
道，這個是真的騙不了人所以障礙就突破了，很多比賽大
家都在比誰第一，難道真的第一嗎？真正的第一是什麼？
我記得一個武術高手說的一句話，因為我知道我的無知，
所以說人為什麼會進步就是時時刻刻知道自己的缺點，要
如何改進，如果不知道自己的缺點只知道別人的缺點那就
是無知。

很難用理事去分辨，如果要講事相的話應該地藏經典也算
，因為地藏經都在講地獄道眾生所受的苦報，以及地藏菩
薩如何發心去就度地獄道的眾生，所以說當我們讀地藏經
典的時後就可以知道地獄道眾生生活情況，所以說佛陀是
實語者如語者不妄語者不異語者，我們應該要有智慧什麼
人說什麼話，他的動機他的用心以及他的企圖，那我的動
機當然是貢獻一下自己的拙見，希望能夠為大眾服務。

前言色言空，旨在明真空理體。今依體起用而見於行，故說理事無礙觀。理者

無性，事者隨緣。菩薩行化，無性能隨緣，隨緣不失性。無性者成乎大智，隨緣者

成乎大悲。菩薩之行，一切無住。以悲導智，則不住涅槃而普度十方。以智導悲，

則不住生死而法身湛然。欲明菩薩如是行故，說此理事無礙觀也。