菩提者不可以身得，不可以心得

Question

維摩詰經云：
菩提者不可以身得，不可以心得

為何
菩提者不可以身得，不可以心得？

將軍大德：
身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃

菩提是本來而有，為何身是菩提之樹？

Answer 1

菩提是本來就有，本自具足一切萬法！
五蘊七轉識心皆由此而出生，故說不可以身而得菩提，不可以心而得菩提！
凡以五蘊身、七轉識而得之法，皆是虛妄不實之法！
凡有所得之法，皆是因緣所成之法，無有真實不壞之自性！
唯有菩提心方具有體恆常住，真實不壞之自性！

Answer 2

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Answer 3

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Answer 4

菩提乃本有卻不得以身相見。
身相為四大緣生假合之妄相。
藉緣生妄相起觀，照見菩提。
離妄無真，故曰身為菩提樹。

何以菩提不可以身、以心得？

不可以身相見如來故。
如來不可以色身見故。

如來無來無去。
菩提就在那裡。

若見諸相非相則見如來。
若見如來則同照見菩提。

故「菩提『不可』以身『得』」。
但「菩提『卻可』以身『覺』」。

愚蠢不才其實不知道。
所以就在此胡說八道。
請大德多多見諒包涵。

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

2006-07-15 07:14:31 補充：
大德您好。阿彌陀佛。

照見菩提的起觀功夫慢慢純熟而能照住菩提。
照住菩提亦即心經所云行深般若波羅密多時。
如是時時刻刻不斷觀照乃至轉妄身而成菩提。

當妄身轉為菩提時身是菩提樹，還有個身在。
所以必須連這個菩提身再次捨掉放下剩觀照。
此謂的觀照指的是「起觀照的那個『覺』」。

當「妄身（我執）」沒了：
則無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

當「菩提身（法執）」沒了：
則無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。

～續～

2006-07-15 07:16:19 補充：
愚蠢不才其實還是不知道。
所以在此仍然是胡說八道。
請大德們見諒包涵與指導。

再次感恩各位前輩大德。阿彌陀佛。
恭敬合十。感恩喔。南無阿彌陀佛。

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

2006-07-15 07:28:20 補充：
喔！對了！順便請問一下喔！
實在不好意思喔！阿彌陀佛！

有的「等覺菩薩」不成佛：

是不是保留那一品「【『明』覺】」無明不破？
也就是說無緣大慈同體大悲作「夢中佛事」呢？

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 5

^_^

版主真是高明!

Answer 6

善知識，
維摩詰經云：菩提者不可以身得，不可以心得。
為何
菩提者不可以身得，不可以心得？
因為身心皆為幻垢故。菩提者，是生命實相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。故本自具足，不從外得。

我們從神秀大師的偈，可以探討這一題。
身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃

在圓覺經，普眼菩薩白佛言：大悲世尊！願為此會，諸菩薩眾，及為末世，一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟；云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？世尊！若彼眾生，無正方便，及正思惟，聞佛如來，說此三昧，心生迷悶，則於圓覺，不能悟入。願興慈悲，為我輩等，及末世眾生，假說方便。佛的回答是，善男子！彼新學普薩，及末世眾生，欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來，奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恒作是念：我今此身，四大和合，所謂：髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外和成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有，緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說，身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

從神秀大師的無相偈，可知此時的神秀大師，是從身及心的兩個角度，來描述本心般若之性。所謂本心般若之性即「淨圓覺」也，與圓覺經記載，佛陀為末世眾生及新學菩薩解釋的，差異太大。一個是屬人的層次，落在生滅法及善惡分別上。因為身如菩提樹，此身有聚散，有一定的時間，屬生滅法。心如明鏡臺，能照見各種意念，意念有善有惡，屬善惡分別。從人的層次，能這樣看已經很了不起了，但從屬天的角度看，這種看法是愚癡者，所以五祖說神秀大師，入門未得，不見自性。

因為文長，所以煩請善知識至末學的部落格閱讀此三篇心得。
雖不中亦不遠矣--神秀大師的答案〈五〉
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=60
五祖忍和尚如是三唱〈六〉
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=61
菩提本無樹--惠能大師的答案〈七〉http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=64

Answer 7

菩提以心發 菩提以身行
菩提以修證 證時身心空
可得者半斤
不得者八兩

Answer 8

大悲咒大德～～～您的菩提心只有這些嗎？？著重的是幫助？？

無法可說～～～因緣既起，即生菩提，菩提是因，菩提是果，三世是菩提，既斷三世，此題怎解？？帶著身心來放屁，您說可不可～～～

2006-07-13 22:06:12 補充：
半斤＋八兩！？算斤還算兩？？唉呦～～～還是傷腦筋.....還是不昧，不昧的好～～～

2006-07-14 02:08:04 補充：
將軍公務，且等班師～～～

2006-07-15 04:02:34 補充：
應可再觀～～～不要停留～～～應可前進～～～不要設限～～～

Answer 9

各位居士大德阿彌陀佛：

菩提心，菩提心是什麼？比如說我看到一個比我可憐的人需
要被幫助我去幫助他就是菩提心，當我們看到別人的過失的
時候如果發心去幫助他也是發菩提心，現在人需少的就是助
人的心，很多人幫助人之後不但沒有人感謝他反而還罵他，
有的幫助人之後反而被人家告很多喔！！所以說普遍的價值
觀都是作好人做好事不能賺錢反而賠錢。

因此當我們說我修行多有證量的時候往往人家幾句話你就生
氣了，所以說修行有沒有得定可以從他的三毒煩惱看出來，
一個人他心中常常充滿三毒煩惱那他沒有開悟也沒有得定，
因為自己的內心貪嗔痴沒斷所以沒有得定，我們常常會看到
別人在說人家是非的時候，最常見的最快的管道就是新聞，
所以天天再看天天再教因此現在的社會風氣就是（暴報爆）
沒有人教你還不會但是電視天天在教所以大家都學的有模有
樣的。

其實末學也是一樣沒有什麼證量，善最基本的禮貌一定要的
，我們不管對於什麼人都要學善才童子一樣，對於（殺盜淫）
只有禮敬不讚嘆，就算出家眾有過失我們也不要去講，因為
我們有受過戒，菩薩戒裡有一條：不說四眾過，因此受過戒
的都不可以說四眾過，要依照七滅爭法來處理，千萬不可以
自己斷了自己的法身慧命，就算換成我我也不能作的比別人
好，不相信您出家看看是不是像您所說的那樣。

如果以般若經典來看，凡所有相都是虛妄，所以說菩提心無
法可得，您可以瞭解到鏡子裡面的人事物可以得到嗎？都是
幻化假有的，有如水月道場有如夢中佛事，如果真正瞭解到
本來無一物的時候就不會迷在五欲六塵當中了，我們凡夫都
有見思惑，因此會認為身是我六識是我，但是開悟的聖者了
解到身不是我六識無字體，菩提心不可得三心不可得諸法無
所有常住畢竟空。


「淨業正因」裡為什麼強調「孝養父母、奉事師長」呢？為什麼「孝養父母、奉事師長」這麼重要？中國有一句話說「養兒防老」，養兒育女無非是到了老年的時候有子女照顧，我是最近才明白，諸佛菩薩最怕的一點，就是我們學了佛法，到時候忘恩、忘本！

我只是談我自己的經驗和觀點，平常修行，念大悲咒、念阿彌陀佛，怎麼念呢？我感覺諸佛菩薩最怕我們知恩不報，在平常生活中，在思想上若長期沒有感恩心、沒有報恩心，這樣念大悲咒，想相應的程度就有限了。古人說「點滴之恩，湧泉相報」，這種人學習佛法就很容易相應。在這裡我可以舉幾個例子和大家分享，我在修習佛法中，跟諸佛菩薩感應道交的原因：