請教各位大大:1.何謂功德?2.何謂福德?兩者之間差異為何??3.一般所說福.慧雙修中的\"福\"是指福德嗎??
另外再請教.人世間功德重要還是福德重要??謝謝~~~
2006-07-11 07:12:36 · 7 個解答 · 發問者 風簷展書讀 3 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
福德尚在因果輪迴，功德則不入因果。
功德、福德差別於心，不在字面上。（廟宇功德箱非關功德）
執德者無功德，不執德者超功德。
2007-04-27 19:36:08 · answer #1 · answered by 雋博 1 · 0⤊ 0⤋
功德重要
但沒有福德則不能談功德，利用福德助長功德
這兩個是一體兩面，當有所求而布施時，只有福德，當三輪體空而布施時，不做福德功德想，有福德也有功德！
福德是田，功德是心
2006-07-12 01:28:15 · answer #2 · answered by 213 7 · 0⤊ 0⤋
本人蠻贊同"掃塵除垢 "大德的看法.
但是只要有利大眾.有利於地球上的萬物.
管他功德不功德.福德不福德的.
請不要再執著於文字上.語言上的問題.這對你沒有幫助的.
衷心的建議
2006-07-11 18:47:10 · answer #3 · answered by ? 4 · 0⤊ 0⤋
一般有所求 有所得的善行是屬於福德
清淨無為 無所求 無所得 是功德
三輪體空 無相佈施 是功德 著相佈施是福德
2006-07-11 17:14:05 · answer #4 · answered by ? 3 · 0⤊ 0⤋
另外再請教.人世間功德重要還是福德重要??謝謝~~~
福報在生活上也不能說不重要,但也莫只求福報而不知自性功德,福報是生滅法,而且何時何世報卻不定,事有生滅,報有盡時!
自性功德非虛法,在在處處無一不現,當自性功德顯現,妙用出來就是真方便,是常樂我淨的涅槃性!所以自性功德就是福與慧!(佛之三明.四智.五眼.六通.十八不共法,三十二相.八實種好等)
(一般所說福.慧雙修中的"福"是指福德嗎??)
所以,當無明用時是福德福報(善業之報),是自性用(般若)時就是真功德!!
故福慧雙修,不是指福德(福報)!
2006-07-11 20:47:07 補充：
改正一下錯字(八十種好)才正確! 名相請自閱佛法辭典解釋
2006-07-11 21:10:29 補充：
了義的說功德法身(自性功德)不是求而得的!!!!!
掃塵除垢大大 與華嚴大大
他們倆回答的也很清楚了!
2006-07-11 23:00:36 補充：
自然人大大也說得好,懂了,就不用再執著於文字上.語言上的問題.因為懂了,功德與福德其實沒有差別了!正所以煩惱即菩提,福德即功德!!=======因為意見欄不能給我用了,只好再回答到這邊
2006-07-12 23:37:52 補充：
再補明一下~若住相行法,不論行善或佛教中作諸善根,若住相則屬有漏行~是有漏福德!若無住相行法,所作一切善法,因自性妙行,表露出來是諸法如義,是無漏行~是真功德,但以了義言,無功德福德可得,何以此言?本已具足,非修無修可得!!所以懂了後,要作的就是無住相行法而已!但達此而已!
2006-07-11 16:42:09 · answer #5 · answered by ? 2 · 0⤊ 0⤋
云何物火不能燒，大風也不能吹動，大水也不能流散。
惡王盜賊不能奪，不孝子女不敗散，久遠保持不亡夫。
世間事物一大堆，到底有什麼東西火不能燒毀他呢？有什麼東西能使大風也不能吹動他呢？大水能流壞大地，而有什麼東西不會被大水流散呢？有什麼東西惡王及盜賊不能奪呢？不孝子女容易敗散財產，有什麼東西不被不孝子女敗散呢？有什麼東西久遠保持不亡夫呢？答案就是福德。
有正確見解行善者，有福德就有功德，因為福德就是自利，功德就是利人，因此可以這樣說，有福德就具備功德。大火能燒盡一切物，但福德大火是所不能燒毀的。大風可吹走一切物，但福德大風吹不動的。水災雖然能流壞大地，但福德卻不會被水所流散的。惡王及盜賊能強奪人的財寶及資產，但福德樂報之寶藏是無法使子女敗散的。
世間任何事物都可能被火災所燒，風災吹散，大水流失，惡王以及盜賊奪走，不孝子女敗盡，但只有福德終究不會亡失。種下福德之因，只要遇到適當助緣，福德之因就成為樂報之善果。
福德火不能燒毀，福德風不能吹滅，福德水不能流散。
福德王賊奪不走，福德子女敗不掉，福德終究不亡失。
2006-07-11 17:56:48 補充：
一般所說福.慧雙修中的"福"是指福德嗎??------是另外再請教.人世間功德重要還是福德重要??--------福德比較重要
2006-07-11 13:24:02 · answer #6 · answered by 櫻花 2 · 0⤊ 0⤋
在發菩提心是為【引出佛性】，且在行法中能起發覺性的，才是功德。
一般發心念佛、禮佛’拜佛’唸佛’誦經、吃素、捐款布施…等是福德。
要知道佛是覺悟．簡單的說就是要我們的覺性發出來，且使之不斷。再來要能發眾生的覺性，就是要去教他學佛，如此就是教眾生引出佛性，也就是教他的覺悟性。眾生的覺知要如何發出來，不可使他閉塞。現在的社會及佛門的教育剛好相反，都是增加他的記性。記性是斷絕覺性的教育，這就是斷諸佛種性。所以要發的是覺性，不是灌輸覺性。記憶的能力與覺悟的能力是不同的。世間法的教育是記性。記性是以生活為目標。佛法的目標是在覺悟的能力。公案：有一對老小和尚，每日日出而做．日入 而息，消遙自在的生活。有一天老和尚的師兄來了，看到小和尚不知稱’拜師伯。小和尚沒有學過禮節，師伯就教小和尚拜佛、三歸依等一切禮儀。當老和尚扛著鋤頭回家時，小和尚即頂禮三拜。師父開口就問「是那一個魔王教你的」。開口就是「誰是魔鬼」。小和尚答是師伯不是魔鬼教的。老和尚看其師弟即「你這魔王、毀了諸佛種性」，這就是他教他記性。所以雪嚴的師兄說他「會誤盡天下蒼生」，那就是教記性．不是教覺性。
我們是在立大功德呢？還是造大業呢？我們都不知道。這個只有過來人、再人才會知道。我們都在迷惑顛倒中，所做的錯事也當是正確的，因為你根本不知道什麼是功德。功德就是當你覺性增加之時稱功德。當你毀壞你的覺性就是業力．我們會在形式上做得有模有樣，以為這樣就對了，事實上那是錯的。不在形式上的模樣，是在實質上的。因此我們只會在形式上認為拜佛、三歸依才是對的，其實都錯了。這麼多的錯我們習以為常，對或錯反而弄不清楚。這是從華嚴一佛乘的標準來看。華嚴的標的是很明確的。一般權小二乘是不明確。所以我們不要把覺知的能力給消滅了，要發出來、培養出來、增長出來。對於那些宗教文化，儀軌只是福德，對我們的法身慧命亳無幫助，但也要相輔相成，我們要如此去修學。
詳解請上本人網站︰大方廣佛華嚴經合論︰離世間品
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2006-07-11 12:22:49 · answer #7 · answered by 融空 7 · 0⤊ 0⤋