既然「三心了不可得」何來「唯心所現、唯識所變」呢

Question

既然「三心了不可得」何來「唯心所現、唯識所變」呢？
既然「唯心所現、唯識所變」正所謂「萬法唯心造」說。
因此「佛、菩薩、眾生」其實是一體，當體即空不可得？
亦即「空有不二」、「佛、菩薩、眾生」根本不存在呢？

Answer 1

平安:

三心二意非本宗

專心一致可分心

三界大法為沉默

將心比心菩薩心

世外桃源接長眠

兩情相悅應無猜

若是回首來時路

正是腳下步步行

是非黑白莫分辯

己是月下鵝燈結

紅塵美景兩相並

鍋碗瓢盆在個人

修行修人修自己

修口修心修修臉

天外有人天外天

人間有人人中人

世界之本接須彌

須彌願納芥子心

攜手同創遊子國

和口同音詠太平


+ ^=^ +

2006-07-09 20:46:15 補充：
參考以下比喻:身體的軀殼如遊戲裡設定的人物三心:來自於天地人接收的訊息唯心所現 唯識所辯世界所存的各項記憶可供接收使用(幽冥界)(光明界)當使用的同時記憶會使你知道心思的來處(很可能只是一個童話或者歷史的人物)需要格外謹慎的乃是自己所產生的起心動念這也是佛教所強調的定力 遊戲的本意乃是找到自己的本性知道自己的罪性 承認並且明白自己的過錯用一生來學習 使自己盡量的崇善歸於美好因為~除了真正的美好 沒有一個人是沒有缺點的!提供參考~*

Answer 2

三心是指過去心現在心未來心。這是以時間來觀心。心在佛法強調的是當下。但是在談論之時，時間乃是重要因素。佛法不離真俗二諦。當下是真諦．三世是俗諦。俗諦是事相．真諦是理。理觀要能清楚與明確，才有可能破除外在事相的依賴。事相的存在也要清楚，才能了解事相是虛幻無常。就如無常是因緣和合的，當因緣和合之時，無常就現前。這個時候不要迷了理觀。內明理觀要清楚。假如只停留在理的真諦裡，而不懂得俗諦的事相就會在事相上打轉，而不了解真正的理觀是什麼。所以真俗如何交融運用無礙，是很重要的課題。
華嚴經離世間品的【三世即一念】：是謂「當下」。「當下」就是真如心。
時間觀念是最虛幻的。一般人在的觀念裡，把時間當做是真實的。何以時間是一種假相呢。要知道有為法都是假相，不是實相。華嚴經告訴我們，三世是因果關係．因果是從業力來的，所以只有因果之間的關係。事實上因果、業力是同時存在的，因此沒有時間的存在。就如未來的果就要看現在的因。很多心理學家在構染未來世界的覽圖。佛教徒是說未來的世界是佛法大興的世界，天主教是說未來是世界末日，這也是在構染覽圖。不論是否正確，現在所構染未來的時點，對未來就構成了一個因，這是現在世的未來世。我們之所以會有時間關念，感覺未來是非常遙遠．以華嚴經賢首品中，就是以一點入正定，在任其一點出三昧，因此入定就能破時間觀念。事實現在世的「原點」就是當下。當下是不攀緣過去未來的。所以當下是三世即一念．就是九世即一念。如此一念能知過去、未來、現在。這一念即無念就是當下，我們能夠活在當下，過去現在未來就能同時出現。此在華嚴的術語說「稟然齊現」，它不是像看電視一幕一幕的接下去，而是像畫一樣全面展現的。所以當下即空，所以三心了不可得。空為本體，就是真如實相．本體不是沒有，它本無性，隨緣能生萬物，就是唯心所現。萬物生唯識所變。所以佛法不離真俗。「佛、菩薩、眾生」其實是一體，當體即空隨緣，無明是眾生．慈悲是菩薩．生命止於至善是佛。
詳解請上網站︰大方廣佛華嚴經合論︰離世間品，
http://player12345.myweb.hinet.net/

Answer 3

「三心了不可得」 本已俱足。。因緣得顯，唯識識心。。

『唯』─　但遮外境，不遣相應。

參考資料：筆記.....^_^

Answer 4

既然「三心了不可得」
就沒有種種問題

Answer 5

蘋果，當他是種子的時候就知道他是蘋果了。
果心、果肉、果核、果皮、梗，是我們分的。
蘋果不會去嫌自己內心還有籽？表皮不夠亮？那蘋果太壓抑該長不大粒？
籽？蘋果是種子發育的嗎？
那該吃籽？還是吃蘋果？才是真正吃到蘋果？？？∼∼^^

蘋果裡面有果蠅？嗯？造化生機有趣吧？！

Answer 6

三心了不可得，是真相的体。唯心所現、唯識所變，是真相的用。

Answer 7

「三心了不可得」
「唯心所現、唯識所變」
[佛、菩薩、眾生]
[空.假.中]
均是 意識心的造作

Answer 8

《大方廣佛華嚴經》卷19：「心如工畫師　　能畫諸世間　五蘊悉從生　　無法而不造　如心佛亦爾　　如佛眾生然　應知佛與心　　體性皆無盡　若人知心行　　普造諸世間　是人則見佛　　了佛真實性　心不住於身　　身亦不住心    而能作佛事　　自在未曾有　若人欲了知　　三世一切佛　應觀法界性　　一切唯心造」(CBETA, T10, no. 279, p. 102, a21-b1)  《解深密經》卷1：「廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b14-18)過去心、現在心、未來心皆是五蘊中之識蘊所攝，然而五蘊皆是真實心藉緣所變生，故云︰三心不可得。《六祖大師法寶壇經》卷1：「祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a21-22)五祖開示云︰若不親證真實心-自心如來，學法無益；因此一切學人應該求證能生五蘊之真實心-自心如來。

Answer 9

「三心了不可得」，是以解脫。「唯心所現、唯識所變」，正是妄見。「萬法唯心造」，即是世間幻象。當體即空不可得，故知一切是幻。「空有不二」，即心經：空不異色色不異空。「佛、菩薩、眾生」根本不存在呢？準確一點，全部不離空性。

Answer 10

佛法文字令人盲.還是實實在在